1、《历代题画诗选注》P150-1上海书画出版社，1983年。 (龚自珍的诗四句短诗)。
2、陆游《示儿》：死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
3、(42) 《周作人詩全編箋註》，頁40引自註；1959(？)年3月31日與曹聚仁的信；《周曹通信集》第一輯(香港：南天書業公司，1973)，頁
4、(76) 王先謙，《後漢書集解》(北京：中華書局，1984)，頁3
5、这是一首咏物诗，实际上作者借吟咏石灰以言志。
6、当第二年(丙戌1826年)春，龚自珍见到李增厚装褫成卷、题跋众多的王学浩所画《梦游天姥图》时，便提笔在卷上写下了这首诗，并在诗后以寥寥数语交待了题此诗时的不同寻常的背景情况、点明了诗义：“余见此卷在君(李增厚)失恃之后一载，非诸诗人题墨时也(他们题跋时李母尚健在)，兼有同抱(服孝刚完，与李增厚同受着丧母之痛)，故其言如此(所以伤痛之情溢于字词诗句之间)”。
7、而含泪失声的“询”，则唯妙唯肖地描绘出父老的神情，那颤颤巍巍的身影，如在眼前，那哽哽咽咽的声调，尤在耳旁，真是“沉痛不可多读”。
8、VanGennep,Arnold. TheRitesofPassage.London:Routledge,200
9、然而龚自珍在中国诗史上无门无派，刘世南所著《清诗流派史》一书中的第十七个章节，讲的就是龚自珍，该章的第一句话就是：“龚自珍和顾炎武一样，本身并不代表一个诗派。”
10、 (出处)清·龚自珍《己亥杂诗》之八四：“白面儒冠已问津，生涯只羡五侯宾。萧萧黄叶空村畔，可有摊书闭户人？”
11、Bunker,GeraldE. ThePeaceConspiracy:WangChing-WeiandtheChinaWar,1937–19CambridgeMA:HarvardUniversityPress,19
12、 fēi shuāng zǎo xī lì ， lǜ yàn kǒng xiū xiē 。
13、众所周知，鲁迅先生是新文化运动的主将，他一生都是反对中国的旧文化的。可就是这样一位强烈反对旧文化的人，却在生前留下了60多首旧体诗歌。其中竟又不乏脍炙人口的佳句。这是不符合逻辑的。照理说，新文化的主将应该一律地摒斥旧文化才是，那鲁迅先生创作旧诗的动机又是什么呢？
14、借用人類學的術語來說，淪陷是一種非常的閾限空間(liminalspace)，即在兩個穩定空間之間的狀態。(6)進入閾限空間者，已經把舊的身份部分拋棄，而新的身份尚未形成，因此具有相當的模棱性，或曰閾限性(liminality)。「『閾限性』是個偶然的世界，其中事件和觀念，甚至『現實』本身，都能向不同方向發展。」(7)在固有的、提供身份之穩定框架的文化、社會、政治等秩序崩塌後，淪陷時期的周作人彷彿活在一個「閾限空間」裡；而他隱晦模棱、半新不舊的「打油詩」，恰是探索這種閾限身份的文字工具。這些詩歌，通過它們與中國的文化記憶(culturalmemory)、歷史典範的關聯，反過來為作者建立起闡釋世界的新的框架。它們的作用，因此不僅是消極意義上的宣洩(catharsis)和表露(revelation)，也是積極意義上的闡釋(exegesis)和建構(construction)。
15、除此之外，鲁迅的忧国忧民的情怀，以及作为觉醒者的孤独与屈原的“举世皆醉我独醒”的高尚人格又十分相像。那对于屈原的作品想来鲁迅则更加容易接受。除了鲁迅诗作上承屈原这种说法外，还有一些人认为鲁迅的旧体与杜甫、李贺、李商隐和龚自珍等诗人的渊源颇深。其实从古典诗歌的发展脉络来看，自屈骚以降，杜甫、李贺、李商隐、龚自珍，再到鲁迅，以楚骚抒情的方式确实是一脉相承的。故而，与其说鲁迅受到了杜甫、李商隐他们的影响，倒不如说杜甫、李商隐包括鲁迅他们都是受到了屈原的影响。杜甫自云“窃攀屈宋宜方驾”；李贺“盖骚之苗裔”；李商隐“义山之诗原本离骚”；龚自珍则是“庄骚两灵鬼，盘踞肝肠深”。当然，如果从杜甫等几个人中非要说出一位对鲁迅影响最大的诗人的话，我觉得倒是李长吉影响鲁迅很深。
16、(60) 周作人，〈苦茶庵打油詩〉，《雜誌》1(1910)，頁7–
17、《龚自珍研究》P20人民文学出版社，1984年。
18、而诗人的无言以对，可谓“此时无声胜有声”。
19、(102) 南京市檔案館編，《審訊汪偽漢奸筆錄》，頁1386–14
20、日中偶作寒山夢，夢見寒山喝一聲。居士若知翻著韈，老僧何處作營生。(其十)
21、其中“华盖”“遮颜”“载酒”“千夫指”“孺子牛”等词语皆为文言。而“翻身”“碰头”“破帽”“漏船”等词语却是白话。但是将这些词语置于诗中我们却不觉得龃龉。因为它即保留了文言的凝练，且不晦涩；又吸收了白话的直率，却不鄙俗。文言白话于此诗中相得益彰。展示出了鲁迅先生高超的现代性的诗学素养。不得不说是诗界的一大创新。
22、鲁迅先生出生于绍兴名门，家学渊源，其祖其父皆有功名在身。鲁迅幼时又授业于“本城中极方正，质朴，博学”(6)的秀才寿镜吾夫子。这使得他的旧学基础从小便十分巩固，所以在他年轻的时候所创作的旧诗应该是传统诗教的自然流露。而至1912年清朝灭亡后，鲁迅先是寄心于辑录金石碑帖，后来则开始逐渐成为了新文化运动的主将。在这段时间里，他忙于斗争、忙于启蒙。作为封建糟粕的旧学问他是耻与为伍的。因而没有旧诗传世也是在情理之中。可是到了1931年，鲁迅又开始了他的旧诗创作。面对这种突如其来的转变，我觉得这还是和鲁迅本人的遭际相关。
23、诗人用拟人化的手法，以石灰作比喻，表明了自己做人的志向：宁肯粉身碎骨，也要保持崇高的节操。
24、龚自珍的父亲龚丽正在史学上颇有建树，然而外祖父的小学，父亲的史学这两方面的才能，龚自珍均未将其发扬光大，但他在诗学方面却颇具名气，这个特长应该是得自其母段驯的遗传。
25、林升《题临安邸》：山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。
26、Brook, Timothy. Collaboration:JapaneseAgentsandLocalElitesinWartimeChina. CambridgeMA:HarvardUniversityPress,200
27、求凉而饮冰，求热而炽炭，求绝交而寂寞，求得朋而奋起，为文为人，不过如此。龚自珍自谓以胸中不平生谬，后来不敢不平则更谬，正所谓“看山还是山”后，那便要“就山而去”，再无妄顾。
28、梦游天姥图者，昆山李秀才以嘉庆丙子(1816年)应北直省试，思亲而作也。君少孤，母夫人鞠之，平生未曾一朝夕离，以就婚应试，往返半年，而作是图。图中为梦魂所经，山殊不类镜湖山之状。其曰天姥者，但断取字义，非太白诗意也。越九年乙酉(1825年)，属余补为诗，书于帧尾。时母夫人辞世已年余，而余亦母丧阕才一月，勉复弄笔，未能成声。
29、鲁迅先生的旧诗流传不多，但透过大量楚辞意象的使用，很容易得出其诗作受到屈原楚辞影响的结论。鲁迅的旧诗常给人以一种的晦暗的、凝重的感受，这又和其少年时喜爱的李贺密不可分。除此之外，鲁迅的旧诗还不拘泥守旧，同时还具有现代性的特点，具体表现在诗歌创作的主旨精神上，灵活用典上以及使用白话语言等方面。
30、陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》：三万里河东人海，五千仍岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
31、(13) 本文所引〈苦茶庵打油詩〉以1944年《雜誌》發表本為準，補遺及其他所引詩作則參考止庵校訂的《老虎橋雜詩》(石家莊：河北教育出版社，2002)及王仲三《周作人詩全編箋註》(上海：學林出版社，1995)。王註雖極有價值，但舛誤頗多，讀者參考王註本時當審慎。
32、(90) 例見：時評，〈與國同壽〉，《申報》(第一版)，1943年5月5日；時評，〈敬悼汪主席〉，《申報》(第一版)，1944年11月13日。
33、(13)叶肇增.《鲁迅旧体诗与楚辞关系浅谈》(J).《温州师专学报》1984-
34、《中国历代题画诗》P764-7语文出版社，2006年。
35、全诗表现了慷慨激昂的爱国热情，和视死如归的高风亮节，以及舍生取义的人生观，是中华民族传统美德的崇高表现。
36、而在这个过程中，他写出了这三百十五首诗，虽然人们更多的是谈论他的这些著名诗作。然而也有人开始提出疑问：龚自珍为什么用了近一年的时间这样往返折腾呢？他既然说是想辞官回家，那么他第一次离京时，为什么不整好行囊带上家眷一同返回呢？究竟是什么原因让他如此大费周折地往回南北两地呢？这一切都未见到过合理的解释，所以人们把这件事跟顾太清的绯闻联系在一起也就不足为怪了。
37、李增厚为龚自珍故交，事母至孝，龚自珍在上海时与李增厚时常往来。并且几年前，龚自珍因喜欢昆山之优越地理位置，曾托李增厚为其在昆山物色住宅。
38、說到「飼餓虎」，不能不抄一首戰後繫獄時期所作〈忠舍雜詩〉裡的〈騎驢〉詩：
39、(52) 這是宇文所安對唐代在長安郊外有別墅、休沐時以「隱士」自居的達官貴人們的嘲諷；見：StephenOwen,“TheFormationoftheTangEstatePoem,” HarvardJournalofAsiaticStudies 1(1995):39–
40、鲁迅是很崇敬和喜爱屈原的。他的“老虎尾巴”中就一直悬挂着乔大壮书写的集《离骚》诗句的楹联：“望崦嵫而勿迫；恐鹈鴂之先鸣”。他还摘录了《离骚》中的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的诗句作为自己小说集《彷徨》的题词。并且他还在《汉文学史纲要》中，专设《屈原及宋玉》一篇，以论述屈骚之长。他说：“在韵言则有屈原起于楚，被谗放逐，乃作《离骚》。逸响伟词，卓绝一世。后人惊其文采，相率仿效，以原楚产，故称《楚辞》。较之于《诗》其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度……然其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”(11)还认为刘勰在《文心雕龙·辨骚》中对屈原楚辞的“虽取熔经义，亦自铸伟辞……故能气往轹古，辞来切今，惊才绝艳，难与并能”的评价是“可谓知言者已”。种种迹象表明，鲁迅对于屈原是很欣赏的。至于鲁迅旧诗中的《祭书神文》则通篇采用骚体赋的形式。
41、歷史不是高速公路，而是佈滿無數人深深淺淺腳印的荒萊。如果說在治平之世還有大一統的國家以其權威命令指引方向，而民眾只有依之違之兩種選項的話，那麼亂世則連明朗的方向亦無之。許多歷史學家的任務便是在這些凌亂的腳印中辨出主流、旁流、支流和末流來。但回溯史學的危險是陷入目的論的幻象。文字學者的任務，則在於聆聽那些倒在草萊間的白骨的細語。歷史的勝利者們從來是不需要側耳聆聽的：他們的事功言語勒石立碑，有留聲機廣播，有歷史課本灌輸，早就不朽了。不過，對註定是要審判繫獄、身敗名裂、挫骨揚灰的歷史失敗者而言，是否依然有權利用有朽的文字、抒發一瞬間的私憤和不敬、在歷史的滾滾車輪之外保留一點點個人的表達自由？讀詩讀史的諸君，又有幾人能保證永遠做歷史的勝利者、或者只為城頭變幻的勝利者們歡歌呢？
42、又有《书汤海秋诗集后》一节我亦爱之：“何以谓之完也？海秋心迹尽在是，所欲言者在是，所不欲言者而卒不能不言者在是，所不欲言而竟不言、于所不言求其言，亦在是。”——虽为友注诗未免有其社会性，但寥寥数语，依旧有非诗者不能言尽的好处，尤其其中“所不欲言而竟不言”者，笔外之意，曲之又曲，更是创作过的人才能领略的。对应酬文字，龚自珍全不敷衍，满怀真心，这或也是他官运不佳，俸禄窘迫，但卖文润笔尚能支持其置藏古器所用的原因。