1、(13)郭大顺：《追寻五帝》，第113页，香港，商务印书馆，2000年。
2、(活龙活现)形容绘画、雕刻或文字的叙述，极为逼真。
3、描写天空景色的成语：万里无云、碧空如洗、湛蓝如洗、天高云淡、乌云密布、晴空万里
4、与读书有关的成语：韦编三绝、一览成诵、一目十行、过目不忘、走马观花、博览群书
5、含有两个数字的：三心二意、五湖四海、五花八门、一心一意、横七竖七嘴八舌
6、(画龙点眼)喻作画在重要处添上一笔使作品更加深动。
7、“什么事这么好笑？”他好奇地问，“能不能也告诉我？”
8、”叮铃铃，下课了。”一下课，我就和朱益弘玩起了“你问我猜”的游戏。首先朱益弘问我：“庞子晟，你知不知道我的名字为什么有‘益弘’这两个字？”(带龙字的成语表示祝福)。
9、首先，我找到唐墨，问：“唐墨，我猜你的爸爸妈妈是不是希望你成为一个知识渊博的人？”
10、我瞪了他一眼。“真不知道你在说啥！”我小声嘀咕着，“哎！我真是服死你了，真是的，别在那儿胡说八道了！”
11、以冕服为首的冠服体系在西周礼制社会中扮演着重要角色，并对后世产生重要影响。冠服制度是中国古代服装史的一个重要组成部分。冠服制度在西周形成以后，在历代沿袭中虽有所损益，但其等级意义被完整地保留了下来。
12、在大传统和精英文化中，儒、道两家都十分重视现实生存。从孔老夫子的“庶矣”、“富之"、“教之"(《论语•子路》)，到王夫之说的“一姓之兴废不如百姓之存亡”(《读通鉴论》)，念兹在兹的就是这个关系着亿万人众的“生存”。道家(庄子)从个体出发讲“保身”、“全生”(《庄子•养生主》)；道教则追求长生不老、鸡犬飞升；即使在天国也能享受人间的快乐。《礼记•哀公问》说，“大昏(婚)”为礼之道。《周易•系辞》说，“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣……夫妇之道不可以不久也”。与亚当、夏娃被逐出天堂乐园受罪相反，儒家经典肯定肉体交配、物质生存，并以之为出发点来讲述人间秩序(夫妇、父子、君臣等等)的来由。所有这些，仍然是“鱼”这个文化源头文化符号的不同演绎。
13、“对，你猜对啦！”朱益弘兴高采烈地对我说。
14、炮凤烹龙：〖解释〗①形容豪奢珍奇的肴馔。②指一种肴馔名。
15、民间有一句俗语叫“旧的不去，新的不来”，这句话用来形容过年期间的各种习俗再贴切不过了。年为前后两岁之交，讲的就是要辞旧迎新、“喜新厌旧”。
16、其它：心想事成一帆风顺一路顺风万事大吉万事亨通
17、每个人都有自己的名字，每个人的名字都有故事和含义。
18、可我心里却默默地想：你爸爸妈妈的愿望要落空了。
19、“哦，原来你是在那里看的呀！”唐墨恍然大悟地说。
20、含有“笑”意思的：粲然一笑、哄堂大笑、眉开眼笑、捧腹大笑、破涕为笑、嫣然一笑
21、“鱼”所代表生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情，已积淀为中华儿女的文化心理。不仅在日常生活中，而且当外侮入侵、种族危亡的时刻，更会被强烈唤起。古代“夷夏大防”的微言大义为士大夫所看重，近代“优胜劣汰，适者生存”的“天演论”为以和谐止争为美德惯例的中国知识分子所认同，就是为了呼唤自立、自信、自强，以维护生命、维系生存。其中还包括“救亡压倒启蒙”的这一近代国史主题在内。
22、于是，我便走向唐墨，好奇地问：“唐墨，你的名字是不是‘饱读诗书，很有文化’的意思啊？”。
23、民间有一句俗语叫“旧的不去，新的不来”，这句话用来形容过年期间的各种习俗再贴切不过了。年为前后两岁之交，讲的就是要辞旧迎新、“喜新厌旧”。
24、只争朝夕 自强不息笨鸟先飞闻鸡起舞学无止境 学而不厌 真才实学好学不倦 不学无术披荆斩棘力争上游勤学好问 发奋图强 废寝忘食争分夺秒 孜孜不倦全力以赴不甘示弱
25、下课，我就迫不及待地冲向李卓谦问道：“李卓谦，你的名字有什么寓意呀？”
26、人的生存、生活和生命是一种历史性的展开，历史不只是过去的事件，它是充满空间经验的时间，是人的此刻生存和多种可能的未来。历史作为过去就存在在此时此刻的现实之中。历史使过去成为未来的可能性，成为现在的选择和决断。直到今天，中华大地上“鱼”的符号仍在活蹦蹦地跳跃着，它意味着、指示着的正是这个道理。我们应该撇开虚无，回到艰辛的现实生活中去寻求生命的意义和生存的真实。
27、“我的名字的含义是我妈妈想让我像楠树一样坚强。”杨楠高兴地说。
28、“鱼”、“龙”都与原始巫术活动有关，如前述仰韶人面含鱼和“黄帝乘龙”都是如此。“鱼、龙均为水生，都能行天降雨，同为祈雨的对象和引导人、魂升迁腾达的神物。……同为大禹治水的重要帮手。”汉字也如此。它是由结绳变来的用以“治理天下”的“书契”，它使“天雨粟，鬼夜哭”，显出了原始巫术的巨大威力。
29、形容谦虚的：不骄不躁、大智若愚、功成不居、戒骄戒躁、洗耳恭听、虚怀若谷、谨言慎行
30、“素颜纯净，如若汀兰，给予至善，犹珊不凡。”每一行的第二字连起来就是我的名字——颜若予珊。这是爸爸妈妈为我取名字时候写的小解。因为我姓颜，颜色的颜，而“素颜纯净”就是希望我能够成为一个自自然然的女孩儿。兰是一种高雅的花儿，它生在幽谷，妈妈希望我像兰花一样优雅馨香高洁。“给予至善”就是希望我能够去帮助他人，成为一个懂得付出的善良的人。“珊”是“珊瑚”的“珊”，它既珍贵，也有“人才”的意思，爸爸妈妈希望我能够长成栋梁之才。我喜欢我的名字，因为它含义丰富，叫起来也好听，而且它寄托着爸爸妈妈对我的爱。当然啦，四个字的名字很少见，不容易和其他的人重名。
31、我对同学莫语熹的名字很好奇，专门查了字典，原来“熹”字是“光明”的意思。
32、我的名字叫李锦涵，是爷爷奶奶爸爸妈妈一块给我取的。“锦”是我在家族中的辈分，我这一代的兄弟姐妹名字中都有“锦”字，姐姐叫李锦伊，弟弟叫李锦墨。“涵”字就是“涵养”的“涵”，是长辈们希望我成为一个心胸宽广、彬彬有礼的人。
33、冕服为首的冠服体系在西周礼制社会中扮演着重要角色，并对后世产生重要影响。冠服制度是中国古代服装史的一个重要组成部分。冠服制度在西周形成以后，在历代沿袭中虽有所损益，但其等级意义被完整地保留了下来。
34、 新年快乐，学业有成，福星高照，万事如意
35、“不想......才怪！”他们异口同声地说。
36、(16)陶思炎：《中国鱼文化》，第184页，北京，中国华侨出版社，1990年。
37、(攀龙附凤)喻巴结、投靠有权贵的人向上钻营。
38、含有褒义的成语：舍己为人、奋不顾身、拾金不昧、赴汤蹈火、万古长存、舍生忘死
39、紫禁城里过年,从本质上说与民间并无二致,形式则多了许多肃穆与庄严。故宫博物院收藏的几幅清代宫廷画家绘制的《万国来朝图》,就是对紫禁城内过年活动的形象记录。
40、唐墨说：“哦，我还不知道呢！你给我讲了，我就懂了，你真厉害。”
41、(12)“中国文字的起源应当归纳为指事和象形两个系统。指事系统应当发生于象形系统之前”(郭沫若：《奴隶制时代•古代文字之辩证的发展》，第256页，北京，人民出版社,1973年。
42、忐忑不安 心惊肉跳心神不安心猿意马心慌意乱 心急如焚 七上八下
43、于是，我问他：“老庞，你的‘庞’字应该是意味着你会长得很庞大吧！”
44、 弘扬中华文化不仅是中华文明重新崛起的必然，也会给有着中华文化特色的商品带来新的商机。伴随着中国的强盛，必然会有越来越多的人们把拥有一件有中国龙商标和中国龙图案的生活用品及龙形艺术品，作为对自己的未来生活吉祥如意的祝福，中国龙文化必将成为世界各国人民共同的文化。
45、“哈哈！知识渊博和有知识是同一个意思。”我笑道。
46、我双手交叉抱在胸前，得意地说：“我妈妈希望我有卓越的成就和谦虚的品性，所以叫卓谦。是不是很高大上啊？”
47、古代中国是一个重礼的国家，各种礼仪活动丰富频繁。春节期间可说是一年下来各种高级礼仪庆典和娱乐活动最扎堆的日子，对于身居宫廷的帝王来说尤其如此。
48、疑惑是一个小盒子，对我名字的疑惑，我已经为你们解开了，那好朋友名字的疑惑盒子还没有找到办法打开呢？怎么办？问呗！
49、悄悄问你们个问题，我像不像抄段子的脱口秀演员啊？
50、既然我的名字有特殊含义，那其他人也不例外吧！
51、我笑眯眯地说：“嘻嘻，这是因为你的妈妈把名字的含义告诉了我的妈妈。”
52、他问：“龚锦楠，你的爸爸是不是觉得楠木树很珍贵，以后想让你成为一个不平凡的人呀？”
53、我走到杨乐仪旁边，轻言细语地问：“你叫乐仪是因为你爸爸妈妈希望你天天快乐，而且能成为有礼仪的淑女吗？”
54、笔底龙蛇扳龙附凤笔走龙蛇白龙鱼服鳌愤龙愁带龙字的成语摘抄3(龙肝凤髓)比喻珍美之菜肴。
55、正月初这一天是新年的开始。皇帝子时或丑时就沐浴更衣，天蒙蒙亮，文武百官齐集太和殿广场给皇帝拜年。
56、田文聿轩又说：“耶，我猜对了哦。你的名字虽然简单，但是很大气，我很喜欢。”
57、汉字作为刻画符号，它积累成文，形成文法，具有越来越丰富和复杂的意义和内容，而后与口头语言相衔接，这一时期形声字急剧猛增。汉字接纳、交融口头语言而成为书面语言(汉字文言文)，但仍然与口语保持相当距离，始终不是口头语言的表现和记录。所以与其他书面语言(文字)大不相同，在这里，不是语言主宰(支配、统率、规范)文字，而是文字主宰(支配、统率、规范)语言。口头语言即使大有变化迁移，而汉字和书面语言却基本可以巍然不动。即使大量形声字的出现标志着文字与语言的交会衔接，但文字复述的仍然只是语言的意义，而不是语言的声音，始终是“语言文字寖寖分别而行，初不以文字依附语言，而语言转可收摄于文字”(梁漱溟)。汉字文言在与地域辽阔、地理复杂、语音差异极为巨大、文法结构并不尽同的口头语言的互动中，始终处于绝对支配、统率、主宰的地位，起着无比巨大的规范功能。我以为二千年前的《尔雅》中的一部分，就是这种统一各地语言、规范语言的著作。直到“我手写我口”的今天白话文时代，仍然无论在词语构成和使用上、语法习惯上、表达感叹上，汉字文言仍然具有很大的支配力量，始终是文字左右语言而非相反。
58、“不对，”唐墨说，“是希望我很有文化，学富五车的意思。”我恍然大悟，终于明白了。
59、(关键词)符号；鱼；龙；汉字系统；中华文化化
60、上课时，老师让我们说名字里的故事，并且让课后也去问问同学们名字的故事和来历，大家一听，都勾起了好奇心，有同学想张焱城的焱是火的意思吗？有同学想王浅秋的浅是深浅的意思吗？还有同学想唐墨的墨是墨水的意思吗？一下课，同学们就三五成群地围在一起说开了。
61、“你说对了一个原因。”我冲他眨眨眼睛笑着说，“每一棵楠木树的小树苗都需要很久才能长成一棵大树。爸爸妈妈还希望我坚强不要软弱。你看我现在练足球受了很多伤，我都不害怕，也不哭，脚再痛我也要坚持上球场。你觉得我像不像楠木呀？”
62、来源于历史故事的成语：四面楚歌、纸上谈兵、背水一战、负荆请罪、卧薪尝胆、洛阳纸贵
63、快：日月如梭、光阴似箭、岁月如流、稍纵即逝
64、明代皇帝好龙，用龙彰显帝王的威严。龙，在中国人心中占据着独特的地位。上古时期，龙只是先民心中的一种动物，带有一定的平民性。到了唐宋时期，统治阶级为了利用人们对龙崇拜的心理，不但自诩为龙种，还垄断了龙形象的使用权，严禁民间使用龙的图案，甚至还严禁百姓提及龙字。而发展到了明代，龙更成为帝王独有的徽记，正式形成了在皇帝服装上绣大型团龙的服饰制度。
65、“巫史传统”是李泽厚晚年最重要的思想之它揭示了中国上古思想史的最大秘密，是了解中国思想和文化的钥匙。本书阐释了“巫史传统”思想的基本观点：一是“由巫到礼”，周公将传统巫术活动转化性地创造为人际世间一整套的宗教—政治—伦理体制，使礼制下的社会生活具有神圣性。二是“释礼归仁”，孔子为这套礼制转化性地创造出内在人性根源，开创了“壹是皆以修身为本”的修齐治平的“内圣外王之道”。这个“内圣外王”恰恰正是远古巫君以自己通神的魔法来统领部族特征的全面理性化。周、孔使中国传统从人文和人性两个方面在相当早的时代获得了一条实用理性之途。
66、唐·张彦远《历代名画记·张僧繇》：“金陵安乐寺四白龙不点眼睛，每云：‘点睛即飞去。’人以为妄诞，固请点之。须臾，雷电破壁，两龙乘云腾去上天，二龙未点眼者见在。”
67、在“龙”的权威统治下，社会秩序化、组织化、等级化，在基本上能保护人们安全的同时，也带来了常规性的和规范性的剥夺、压迫、掠夺和侵害，带来了各种恐惧、忧虑和哀伤，使生命、生活、生存失去了它们本有的自由、活泼、愉快和欢欣。于是，它也同时会带来对这权威/秩序和规范、统治的各种反抗。中国上古有夸父追日、精卫填海，特别是“刑天舞干戚，猛志固常在”(陶潜《读〈山海经〉》诗)那勇猛反抗天帝虽徒劳无益却英勇悲壮的凄怆故事。这也一直延续到《老子》和《庄子》。《老子》要求回到“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”，“鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”的“道”“德”时代。《庄子》极其尖锐而深刻地揭露“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”，认为“有机事者必有机心”，要求彻底废除文明，回到“山无蹊径，泽无舟梁”，“民知其母，不知其父，与麋鹿共处”的母系社会的原始阶段，即回到上节所讲的“鱼”的神农时代去,极为精彩地表达了这种反抗哲学和伦理精神。但这在历史上当然毫无可能。历史总以恶为杠杆，在污秽和血腥中曲折前行。这些神话和庄子哲学的价值在于，它宣示了必须与历史文明行程带来的苦难现实相对抗,从而不计利害因果、“知其不可而为之”的反抗意志和牺牲精神。这种精神由于对现实黑暗和权威/秩序的英勇斗争，在形成和培育人们的道德意识、正义感情、公正观念上，具有伟大的、光辉的、独立的意义，而为人们所世代承续和不断发扬。这就是拙著中再三提及的“伦理主义”。但是，渗透了暴力和黑暗的权威/秩序却又仍然在推动着文明，其中也包括改善生产和生活。这也就是拙著中所讲的“历史主义”。
68、清代礼服中的朝服是皇帝在重大典礼活动时最常穿着的典制服装。其式样是通身长袍，另配箭袖和披领，衣身、袖子、披领都绣金龙。根据不同的季节，皇帝的朝服又有春、夏、秋、冬四季适用的皮、棉、夹、单、纱等多种质地。
69、垂头丧气 没精打采愁眉苦脸大惊失色漫不经心 神采奕奕 眉飞色舞昂首挺胸炯炯有神惊慌失措
70、《说文解字•序》说：“神农氏结绳为治”，可见这个“结绳事件”与整个社会的“治理”大有关系。它与对人群社会树立规范、颁布律令有关。也因为此，结绳和文字都具有非常崇高甚至神圣的地位，其中便有沟通天地换神的巫术功能。考古学家说：“……甲骨文的初创……远在商代以前1000多年前，距今5000年前后，也证明这些文字的发明者原本就是掌握神权的巫者一类人物。”(13)例如,“丙"字字形可能与创造鬲形陶器的发明有关“鬲”这一发明当然具有重大价值和意义，需要一个字来记忆、保存和承续。由“鬲”还生发出一系列以“鬲”为偏旁的字汇。但在当时这些都披上了浓重的巫术衣妆：即重大事件和发现发明，通过汉字记录才可以保存神的旨意或命令。今日小传统中道士以汉字式的符箓请神驱鬼仍是这种巫术痕迹。所以上古传说仓颉造字使“天雨粟，鬼夜哭”(《淮南子•本经训》),文字刻画即“书契”的确立，标志着人类对自然外界的控制主宰力度的分外加强和人类生存处境的极大提升。汉字的“指事”，如上所述，不仅记录着群体的记忆、经验的传承，成为历史的载体；而且更是代表神灵告诫和统领人们的生活和行为，上述古人所谓“始作书契，纪纲万事”(晋•卫恒《四体书势》〉，说的就是这个意思。从彩陶刻画、骨卜刻画到甲文金文，到石刻铭功，贮存了大量历史经验的汉字,正好指示着鱼龙时代的纪纲秩序的“人文化”和“成文化”。它以标准的符号系统成为这个生命、生活和权威/秩序的体现者。一代又一代的人群,主要是统治一领导集团和阶层拥有着、享用着这貌似僵固却实际永生的历史经验的权威凝结物，作为符号工具，不断指导、规范、巩固、统治人群的生存和延续。《易•系辞》说：“鼓天下之动者，存乎辞。”《易•序卦》：“夬者，决也。”《易•杂卦》也说：“夬者，决也。”《易•系辞》：“百官以治，万民以察，盖取诸夬。”也就是以书契发号施令，决断万事。汉字书契以此神秘的视觉形象形式，成为治理“百官”、监察“万民”的重大的实用工具，来“鼓天下之动”。所以汉字着重的是它作用于人们行为活动的规范特质，而并不在复写、记录口头语言的认识功能。直到近代(一九四九年以前)，民间还随处可见“敬惜字纸"的告谕招贴，显示了汉字在人们心理上的神圣律令性能，它绝不只是人人都能说的口头语言的记录、复写而已。这大概就是“太初有字”与“太初有言”的差异所在吧！声音在场但瞬刻消逝，文字不在场却持续永存。这长存仍行进的便是作为历史经验的“道”，“太初有字"也就是“太初有道”(李泽厚《论语今读》，2004)。
71、兔字成语：兔死狐悲、兔死狗烹、狡兔三窟、乌飞兔走、守株待兔
72、鱼、龙、汉字，这些中华文化的神圣符号，源远流长，至于今日。如何阐释，敢不慎欤？野人献芹，供一笑耳。
73、(2)夸张度日如年归心似箭一日千里日里万机闻风丧胆天崩地裂云消雾散雾里看花冰清玉洁
74、在大传统和精英文化中，儒、道两家都十分重视现实生存。从孔老夫子的“庶之、富之、教之”，到王夫之的“一姓之兴废不如百姓之存亡”，念兹在兹的就是这个亿万人众的“生存”。道家(庄子)从个体出发讲“养生全身”，道教则追求长生不老、鸡犬飞升：即使在天国也得享受人间的快乐。《礼记》说，“大婚为礼之道”。《周易·系辞》说，“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣……夫妇之道不可以不久也”。与亚当、夏娃被逐出天堂乐园受罪相反，儒家经典以肯定肉体交配、物质生存，并以之为出发点来讲述人间秩序(夫妇、父子、君臣等)的来由。所有这些，仍然是这个源头文化符号“鱼”的演绎。
75、描写态度和蔼的：平易近人、和蔼可亲、合声细语、笑容可掬、笑容满面