1、从比较哲学的视角出发，译者必须把中国哲学典籍视为与西方哲学传统迥然不同的言说方式，认识到主导中国哲学传统的几个理论前提：内在宇宙论、反向性概念和作为诠释语境的传统。“内在宇宙论”强调儒学是一种现象本体论，强调的是一种审美秩序：即“作用于特定语境的某一独特角度、要素或现象与该语境相互限定的结果。”(6)18而西方哲学的“超验”宇宙是一种实体本体论，强调的是一种理性或逻辑秩序：“源自上帝意愿、自然的超验法则。”(6)18“反向性概念”是在认识论上表明有重大关联的概念都是均衡地关联着，彼此不凌驾于其上，如阴和阳的相互转化。而西方文化的超验概念则是二元对立的分离性的，前者总是凌驾于后者之上，如：上帝/世界、存在/非存在、心/身、实在/现象、善/恶，这些超验概念是完全不适用翻译中国古典哲学的。由“传统”主导的社会总是倾向延续传统而不是发动激烈的文化变革，表现在儒学经典诠释的方法论上，就是中国哲学家惯用的以经典诠释的方法构建哲学体系：子思借孔子之口表达了完全形而上学的《中庸》，荀子打着孔子的旗号走向儒学的根本转换，董仲舒书之于《春秋》，揉阴阳家之思想入儒家，朱熹对《四书》的重新诠释而构建的以“天理”为最高范畴的新的哲学体系等等，都把“孔子”这个传统作为“隐藏无数个具有创造性个体的新思想的媒介。”(7)26
2、作者简介：杨静(1981-)，女，河南省开封市人，主要研究方向为中国典籍英译。
3、益：更加；彰：明显。指两个人或两件事互相配合；双方的能力和作用更能显示出来。
4、10)化学课上，要求两人一组做各实验，结果别的同学都面面相觑，无从下手，而小明和小军却动作麻利，相得益彰，化学老师自叹道：他们现在的熟练程度，与自己相比有过之而无不及!
5、释义：君王勉力于上，人臣恭谨于下，心神聚合，相辅相成。
6、汉 王褒《圣主得贤臣颂》：“明明在朝，穆穆列布，聚精会神，相得益章。”
7、但是中国文化是拔不掉的，它是与中华民族、中国和我们每个人的身份认同、价值关怀、道德底线、生存意义所在息息相关的东西。上世纪80年代，我们实行改革开放，开始向西方学习先进经验，开启了一股向西方文化学习的热潮，并进一步大批引发“文化大革命”背后的“封建主义毒素”，结果是文化自信没有得到应有的恢复，反而进一步丧失，这是教育领域的重大失误，结果在某种意义上催化了一些非常严重的事件。所以国学思潮也有这么几种针对性。国学思潮在20世纪80年代末90年代初开始出现，特别是90年代以来，越来越得到社会的认同。20世纪80年代深圳大学首先开设国学研究所，北京大学在1989年也开设中国传统文化研究中心，后来到了90年以后，北大学者主编了《国学丛刊》《国学丛书》，国学思潮通过媒体迅速向民间传递。所以说，国学思潮的发生，就是从大学，进而向民间、向社会、向高层的传播。但这只是相对而言，因为实际上，各界均有对国学的需求。
8、这三位音乐家的伴奏与马晓辉的演奏水乳交融，相得益彰。(相得益彰的意思解释)。
9、解释：相得：互相配合；益：更加；彰：明显。互相配合、补充，更能显示出双方的长处和优点。
10、(解释)： 相得：互相配合、映衬；益：更加；彰：显著。指两个人或两件事物互相配合，双方的能力和作用更能显示出来。 强调合作。
11、没有小康思潮就没有国学思潮，而国学思潮实际上是小康思潮框架下的民族文化认同思潮，一种道德人文思潮，从某种意义上讲也是一种意识形态的思潮，和小康思潮是相得益彰的。
12、传统文化与国际潮流在这里相互交融、相得益彰。
13、(解释)遥：远远地；应：照应。远远地互相联系，互相配合。
14、很多名人的名字就来自诗词。如谢冰心，现代著名作家，“冰心”出自唐王昌龄诗名句：“一片冰心在玉壶”； 何满子，文史专家，唐人张祜《宫词》“故国三千里，深宫二十年；一声何满子，双泪落君前”；舒广袖，河南电视台节目主持人，语出毛主席词：“寂寞嫦娥舒广袖”；程千帆，古典文学研究专家，取自温庭筠词“过尽千帆皆不是”和刘禹锡诗“沈舟侧畔千帆过”；朱自清，知名作家，原名“朱自华”，出自苏东坡的诗“腹有诗书气自华”；倪海曙，文字改革专家，其名出于唐人杜审言《和晋陵陆丞早春游望》诗“云霞出海曙，梅柳渡江春”。等等。
15、传统文化与国际潮流在这里相互交融、相得益彰。
16、《竹林梵音》在一脉万花攒动的膜拜里，化作一芳清茗。
17、从投资的角度来说，生产要素的优化配置问题，很多时候我觉得不要局限在一个学校去思考，要放到社会上去思考，放到更广阔的空间去思考。为什么今天要分享这个主题，因为我觉得我们是一群志同道合的人，我们可以进行资源共享。Tobeornot tobe的真正核心内容，其实我想分享以下三点：
18、益：更加；彰：明显。指两个人或两件事互相配合；双方的能力和作用更能显示出来。
19、这幅文人画的山水图景与书法印章相得益彰，因此巧妙绝伦。
20、汉·王褒《圣主得贤臣颂》：“明明在朝；穆穆列布；聚精会神；相得益彰。”
21、20)其首选精致的猪肘子肉山东大枣都为上乘原料，者合烹为肴，相得益彰。
22、(2) 杨静.中国哲学典籍英译史研究：回顾与展望(J).湖北民族学院学报：哲学社会科学版,2013
23、一场专家解读，使与会的医务工作者受益匪浅！
24、11)摘要本文在界定科学的人文主义和人文的科学主义的基础上，以爱因斯坦为议题，着重剖析了他的珠联璧合相得益彰的科学主义和人文主义思想实践及其对的启示。
25、以上是我第二个大方面的思考。第三也是最后一个大方面的思考是：Togiveis toget。给予与获得，或者用一个更通俗的表达，众人拾柴火焰高。
26、他们家里的每件家具都和房子的风格相得益彰。
27、其课程资源。学校要开发多少门课程才算够？每门课程要开设几个level，多少深度才好？开发如此庞大的课程体系，成本你有没有考虑？政策在调整、行业在变化、知识在翻新、诉求在转变，课程需要不断地研发、更新，你跟不跟得上？你是要靠一个学校来支撑所有的课程投入吗？
28、非常感谢北外国际给我这次发言和交流的机会！我觉得我的出现挺有意思的。首先来说我的title不是校长，我是总监。我没有很深的教育从业经历，但是我们在投资建设两所学校。我们公司虽然不在教育行业，但是我们关注的是如何吸引社会的优质资源，为市场提供比较好的国际化基础教育。作为学校的投资方，我们是跟校长牵手最紧密的一群人之一。因此，今天我发言的视角可能有些不一样。可能正因为如此，虽然我没有敢申请主旨发言，但是北外国际让我做这么一个分享，其用意就在抛砖引玉，给大家提供一点不同的思考。
29、六是招生方面。我们现在每家附校都在自行发布招生简章和组织招生宣传。我们北外国际可不可以提供一个平台，在宣传我们北外国际本身品牌的同时，把我们所有附校也挂上去，助力附校的宣传和招生工作，让附校有集中亮相和发声的平台。这样我们的家长、学生或者是有关教育部门，他们在浏览一个网页的时候，就能够发散性的关注到我们很多附校的信息，这是非常有效率的。
30、安乐哲和郝大维比较哲学的翻译方法不仅体现在对中国哲学思想本身的发掘，而且体现了一种哲学的诠释方式：一方面通过对元典的解读，构建《论语》的哲学语境，再在该语境中进行文本的诠释和翻译。这种翻译并不是传统的从文本诠释到文本翻译的线性过程，而是先从文本出发构建出理论体系，再返回文本结合已构建的体系进行诠释和翻译。”(3)135在《论中国哲学典籍英译方法》中，本文作者曾探讨过朱熹的整体圆融和谐的经典诠释方法。朱熹在对经典的阐释过程中构建了一个以“天理”为最高范畴的哲学体系：他从元典文本出发构建理论体系，再在该语境中返回元典，结合理论体系对元典进行诠释。既有训诂的发掘，又有义理的阐释。这和安乐哲比较哲学的翻译方法的确有异曲同工之妙。
31、2)甜李子和樱桃的水果风味与淡淡的辛辣和巧克力味相得益彰。
32、他擅长写像新月一样柔美的诗，她擅长勾勒雨丝一样细腻的画，他们若是合作一幅古诗配画，那真是相得益彰啊！扩展资料相得益彰的近义词：
33、小康思潮有什么针对性？为什么要提出小康理论？小康理论实际上是针对“大同”思潮，“赶超”思潮，“贫穷的社会主义”思潮而提出的。因为小康理论有这三个针对性，所以它形成一种非常务实的、为大家所喜闻乐见的政治、社会、文化、学术思潮。小康的第一个针对性跟大同有关，这就要谈到我们中国的小康文化。小康在我们的文化里面有非常重要的两个来源。
34、同时，这两种各具特色的山珍海味相得益彰，犹如一对山盟海誓，终身相伴的情侣，故名。
35、其是在加强品牌维护与宣传，提高品牌知名度和美誉度方面。昨晚，我特别荣幸地见证了北外壹佳和咱们北外国际Uniplus的品牌升级和更新。我觉得北外国际非常地高瞻远瞩，因为他们的高度也决定了我们附校的高度。北外国际负责策动Uniplus的品牌包装升级和市场推广。这样我们附校就有如站在了巨人的肩膀上，也可以面向全世界、全社会展示自己的风采。
36、这首诗情中含景，景里有情，水乳交融，相得益彰，因而成为千古名句。
37、来看安乐哲的两个译文：1)“Whattianpromotesiscallednaturaltendencies;tutoringthesenaturaltendenciesiscalledadvancingtheway;improvingthisroadwayiscallededucation.”(5)190-1912)“Theconstitutiverelationshipsbetweenhumanbeingsandtheirworldarewhatismeantbythenatureandcharacterofhumanlife;accordingwithanddevelopingthischaracteriscalledmakingone’sway;andtheshapingofone’swayiscalledlearning.”(5)349译文中，“天”直接音译为“tian”，避免了“Heaven”带有的超验主义文化预设；亦或是“theirworld”，强调了人和自然界相互构建的动态关系。安乐哲的术语翻译，也遵从了从元典出发构建相关语境，再返回文本，结合语境进行翻译和诠释的比较哲学的翻译方法。并非毫无原则的随意创造新的表达方式。他一方面强调术语的词源的分析，同时又有语境的分析。正如他说：“天”在《说文》中，被定义为“颠”“头顶、最高”。从语源上，被解释成为会意字“一大”。(5)346并且对“天”、“性”等几个关键词在《孟子》、《论语》和《淮南子》等几部经典中的相关解释都做了注释。从而把握它们丰富的语境意义，正如冯友兰先生所言：在中国文字中，所谓天有五义：曰物质之天、主宰之天、人格之天、命运之天、自然之天、义理之天。(10)而单单使用“Heaven”一词来翻译就会遮蔽“天”的多重含义，而强加上了西方文化中心主义的烙印。“性”则被安乐哲译为“naturaltendencies”或者“natureandcharacterofhumanlife”，从而恢复了“性”作为一种通过人类行为模式的不断变化也随之不断变化的自发过程，而不是某种本质主义的与生俱来的，天定的内涵。“道”被译为“theway”或者“makingone’sway”。也强调了儒家实践哲学的本质，“道”并没有某种本质主义的定义，而通过人在各种社会关系中，不断实践和体悟，修筑成真正的人的道路。
38、(3) 王琰.汉学视域中的《论语》英译研究(M).上海:上海外语教育出版社，20
39、例子：学习和复习，是用以掌握知识和巩固知识的两个方面，相辅相成，缺一不可。