1、-晏几道《临江仙二首其二》44可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。-陈陶《陇西行》45千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。
2、时不可兮再得，聊逍遥兮容与。令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。
3、帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。《楚辞九歌湘夫人》
4、早晨我饮木兰上的露滴，晚上我用菊花残瓣充饥。
5、矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
6、"心远地自偏"，身的距离并不是心的距离。屈原身处虽远，但品德端正、心系国家，始终未变。
7、-佚名《诗经唐风绸缪》32天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。-白居易《长恨歌》33在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
8、宋代黄伯思《校定〈楚辞〉序》云：“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。”单凭“楚语”“楚声”“楚地”“楚物”这四点还不能判断楚辞的时代性，“用楚字”才是战国楚辞的本质特点，更是解决楚辞问题的关键。近年来出土了大量楚文字写本文献，对楚辞问题的解决具有重大意义。
9、《大招》：“嫮目宜笑”。嫮(音护)：美好，这里用来形容眼睛。
10、朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。鸟次兮屋上，水周兮堂下。
11、留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华为!出不入兮往不返，平原忽兮路超远。
12、秋天一个充满希望的季节，一个充满希望的季节，就在这个秋天里播种了一个信念。(楚辞里的唯美句子)。
13、时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。(3)《山鬼》若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。
14、楚辞问题伴随着现代史上的疑古思潮而产生，首先从“屈原否定论”发端，据日本学者稻畑耕一郎《屈原否定论系谱》归纳，廖季平《楚辞新解》认为《离骚》是秦始皇博士所作之《仙真人诗》，其后胡适《读楚辞》否定《史记·屈原列传》，认为“传说的屈原，若真有其人，必不会出生在秦汉以前”。除中国“屈原否定论”者之外，日本三泽玲尔《屈原问题考辨》认为，屈原是“事实与传说参半”的“想象中的作家”，在秦以前诸著作中找不到言及屈原的记载。该文主要采用文化人类学中的巫术理论论定《离骚》的“民族歌谣性质”。其次，关于《汉书·艺文志·诗赋略》“屈原赋二十五篇”问题，顾实《讲疏》云：“今《楚辞》，《离骚》一篇，《九歌》十一篇，《天问》一篇，《九章》九篇，《远游》《卜居》《渔父》三篇，凡二十五篇。”胡适认为：“屈原也许是二十五篇楚辞之中的一部分的作者，后来渐渐被人认作这二十五篇全部的作者。”20世纪30年代何天行《楚辞作于汉代考》认为所谓“屈原赋二十五篇”皆出于汉代，《离骚》为淮南王刘安所作(这个观点为朱东润《楚歌与楚辞》进一步发挥)；《九歌》为武帝时司马相如等宫廷文人之作，《九章》均为《离骚》之后的伪作，从而否定了屈原这个人物的存在。稻畑耕一郎认为：“如果追溯一下‘屈原否定论’的系谱，就会发现他们有一共同的基础，即受清末开始盛行的所谓‘疑古派’学说的影响。”冈村繁《楚辞与屈原》认为《史记·屈原列传》的材料来源有三：一是对《楚世家》(怀王十六年-顷襄王三年)文章的忠实的转抄；一是从淮南王刘安《离骚传》借用的文字；一是从《怀沙》《渔父》之类作品中借用而来。他认为：“《离骚》《哀郢》均非屈原的自作。”这些言论自然引发了许多论争。如果否定了《史记·屈原列传》，屈原及《楚辞》研究的基础也就不复存在了。现在，“屈原否定论”已被彻底推翻，但“屈原赋二十五篇”中到底哪些是屈原所作，直到现在仍旧没有解决。
15、《鄘风•载驰》：“我行其野，芃芃其麦”。芃芃：草木茂盛貌。
16、余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也；指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。
17、《史记·屈原列传》史家论赞云：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。”《招魂》的作者是屈原还是宋玉，存在争议，但肯定是战国楚辞作品。除这四篇以外，在《屈原列传》中全文收录了《怀沙》。今观《远游》一诗，其绝命之悲不下于《离骚》《怀沙》而不见载，可证司马迁当时或未看到、或不以其为屈原作。那么，有一个事关肯綮的问题——《史记·屈原列传》用来参考的楚辞作品，是屈原、宋玉用战国楚文字书写的作品，还是经过汉初隶定的“今文”楚辞？据笔者《汉初隶变楚辞及〈史记·屈原贾生列传〉的材料来源》考证，司马迁依据的是汉初隶古定之后的屈原史料及《楚辞》写本，来写作屈原传记的。冈村繁所谓《史记·屈原列传》“三大”资料源如《楚世家》的材料、淮南王《离骚传》以及《怀沙》《渔父》之类的传说材料，均为汉初隶书写本。
18、安能以身之察察，受物之汶汶者乎。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎。
19、即使被肢解我也不会变，我的心难道是会因受创而改变的吗！
20、固时俗之工巧兮，偭规矩而改错;宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
21、《七谏•自悲》：“哀居者之诚贞”。诚贞：忠诚正直。
22、《邶风•燕燕》：“终温且惠，淑慎其身”。淑慎，和善谨慎。如台湾有艺人名萧淑慎。
23、惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
24、唐革(勒)与宋玉言御襄王前。唐革(勒)先称曰：“人谓就(造)父登车嗛(揽)辔，马汁(协)险(敛)正(整)齐，周(调)均不挚(絷)，步驺(趋)兢久疾数(速)，马心愈(愉)而安劳，轻车乐进，骋若蜚(飞)蠪(龙)，免若归风，反驺(趋)逆□，夜□夕日而入日千里。今之人则不然，白□坚……
25、悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。宋玉《楚辞九辩》
26、《荡之什•抑》：“敬尔威仪，无不柔嘉”。柔嘉：柔和美善。
27、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。——《诗经·小雅·采薇》
28、《九歌•湘君》：“美要眇兮宜修”。宜修：修饰得宜，恰到好处。《甄嬛传》里的皇后名字。
29、东与西|汤开建，赵殿红|清顺康时期江南省的天主教：1644-1707
30、采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
31、巧笑倩兮，美目盼兮。——《诗经·卫风·硕人》
32、帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。——《楚辞·九歌·湘夫人》
33、诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
34、《远游》：“耀灵晔而西征”。耀灵：太阳的别称，亦喻指帝王。
35、篇题为“唐革”即“唐勒”。《史记·屈原列传》载：“屈原既死，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。”本篇为赋体，陈述唐勒与宋玉在楚襄王面前议论御马之术的高下，这段文字又见于《淮南子·览冥训》：“昔者王良、造父之御也，上车摄辔，马为整齐而敛谐，投足调均，劳逸若心怡气和，体便轻毕，安劳乐进，驰骛若灭，左右若鞭，周旋若环。”整理者认为：“当是《淮南子》袭用此赋。”据《银雀山汉墓竹简情况简介》介绍，银雀山汉墓竹书字体为早期隶书，估计是文、景至武帝初期这段时间内抄成的。《楚辞》在《淮南子》一书中多处被引用，是其重要题材来源。
36、人们各有自己的爱好，我独自爱好修饰以为常。
37、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻;黄钟毁弃，瓦釜雷鸣;谗人高张，贤士无名。
38、悲伤莫过于生而别离，快乐莫过于新相交知己。
39、羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰鹜以追逐兮，非余心之所急。
40、爨月乙亥之日，长沙之旦阳倚受期，甲辰之日不将长□(沙)正差(佐)□思以廷，升门有败。
41、惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。——《离骚》
42、《九叹•愍命》：“昔皇考之嘉志兮”。嘉志：美好的志向。
43、汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。《楚辞九歌湘夫人》
44、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？——《诗经·郑风·风雨》
45、人的寿命本来就各有短长，谁又能消除悲欢离合之恨？
46、《楚辞》是汉人编纂而成的一部诗歌集，以屈原作品为主，又编入后人的仿作，其中仍以屈原的诗歌最为经典。
47、一切不道德事情中最不道德的，就是去做不能胜任的事情。
48、兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也?
49、《郑风•女曰鸡鸣》：“琴瑟在御，莫不静好”。静好：安静美好。
50、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。《楚辞离骚》
51、第一部分，作者反复倾诉对楚国命运的关心，表达了他要求革新政治、与腐朽势力做斗争的强烈意志；
52、《远游》结构以“重曰”为界，前后文本的思想旨趣和作品风格、艺术品位明显不同，其神仙家、黄老道家等思想与屈原儒法兼容的思想截然相反，笔者已作考证，“重曰”以上为淮南王刘安的《远游》原作，“重曰”以下为扬雄《广骚》，当为刘歆整理古文献时附益在一起。
53、《曹风•候人》：“荟兮蔚兮，南山朝隮”。荟蔚：云雾弥漫貌。
54、不吾知其亦已兮，苟余情其信芳；芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
55、《曹风•蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。楚楚：鲜明貌。
56、愿岁并谢，与长友兮。惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。