1、《天龙八部》是一部彻头彻尾的悲剧，在这部剧中，主人公们有着古希腊悲剧中作为神人之子的英雄一样的美好品质：段誉敦厚儒雅，待人温存柔和；萧峰豪气千云，心怀苍生疾苦；虚竹淳朴天真，有着菩萨心肠。然而悲剧是把美的东西毁灭给人看，最终段誉父母双亡，情人离去；萧峰杀身成仁，以求和平；虚竹被迫还俗，成为驸马。但金庸先生却在苦难之中表现他们身上所具有的洵美人性，通过读者对英雄的同情传递侠义精神的合理内核。在这一过程中，读者虽然心疼三位主人公们，也能够体察到造成他们悲剧的原因大抵与他们自己的性格和选择相联系，但还是会对他们身上的精神特质心向往之。段誉意外地发现自己喜欢的女子是自己父亲的私生女时，他选择接受；当他最终发现自己的亲生父亲是十恶不赦的段延庆时，他选择了宽恕；当王语嫣最终选择了慕容复时，他则选择了尊重，这种退让虽然引起阅读过程中的事与愿违，却很好的表现出儒者的“仁”。至于主人公萧峰，他本是契丹人，被汉人养大，后成为契丹南院大王，在小说的最后耶律洪基要举兵南下时他如果阻止就相当于背叛自己的祖国，如果帮助则背叛了养育自己的中原并且会造成生灵涂炭。两难之下他选择挟持耶律洪基要求其发誓退兵随后自刎的做法，这一选择塑造了一个近乎完美的英雄侠客形象。
2、时间就象海绵里的水一样，只要你愿挤，总还是有的 —— 鲁迅(关于时间改变一切的名言警句)。
3、岁月带不走记忆，只会让我更加想念。时间并不可以冲淡一切，只会在我心里生根发芽，开出思念的花。
4、 乔丹：“科比是飞人第二”，科比：“飞人永远只有一个”.
5、用一句精辟的语句作结尾，也是一种含蓄有力的结尾方法；(关于时间改变一切的名言警句)。
6、没有什么，比人对自己生活的热爱更动人。也许很多努力貌似徒劳无获，但对一个人来说，他得到的是博尔赫斯说的“时光流逝而我心安”。
7、《我喜欢这个功利的世界》中，咪蒙写道，她背得出《肖申克的救赎》。
8、三毛说：“如果有来生，要做一棵树”；罗伟章说：“如果有来生，我也会选择做一棵树，不过是生长在农村的树”。那么你呢？
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10、 在你想要放弃的那一刻，想想为什么当初坚持走到了这里。
11、“你觉得你是唯一受苦的人吗？读读你的圣经吧，孩子；这世界可不是天堂，而是苦难人间。你以为上帝为你破例？”
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13、人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。
14、以失而复得的物质。你一旦把它轻易失去，它就永远同你无情的分别。最可怕的事情是：它离开你时，还从你身上窃去了最珍贵的财产——青春和生命！——佚名
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16、他们的相爱，没有等级、没有门第、没有利益、更没有封建残余的观念，只是两人间单纯而又真切的情感，美丽娇人的莺莺长期生活在封闭的环境中，张生的出现是等于她见到的一束阳光。即使封建礼教的坚硬厚“墙”横挡在他们的面前，他们仍然可以用真诚的情感打破藩篱，坦然相爱。
17、在文字的叙述里，没有什么比时间更具有说服力了，因为时间无须通知我们，就可以改变一切。
18、晚年的阿尔玛来到母亲比阿特丽克斯的原生地荷兰，在这里与舅舅一起研究苔藓，因理性与严谨而迟迟未将自己所研究的理论发表的阿尔玛，只比达尔文的物竞天择，适者生存进化论晚了一点而已，而她却未因自己未出名而失落。晚年遇到才识共赏的华莱士，她说到自己并不寂寞，他们一共有三个人！在这个理论上达成共识的三个人，足以让年迈的阿尔玛老妇心花怒放。奇妙伟大的理论发现因相互碰撞而并不孤单。失明的阿尔玛用手感受着华莱士的脸部轮廓，仿佛在触摸一个久久未见的朋友，这是何等的心安与满足。老年的阿尔玛没有丈夫、没有子嗣、没有辉煌的事业、唯一有的一个妹妹还有三十多年都未曾见面，唯有的一笔财富却全部都送了出去，想必大家都会觉得这样的女人实在太过悲惨，可阿尔玛却称自己是何等的幸运，是因为她能在研究世界当中度过一生。因此，她从未觉得自己微不足道。人生是个谜，往往还有各种考验，可若你能在其中发现一些知识，你就应该坚持下去——因为知识是最珍贵的东西。就如临终前的阿尔玛所言“在我走到人生终点之际，我对这世界的了解，比我来的时候多一些，能说这种话的人，都过着幸福的生活”
19、写作中要加进至少一种新颖的尝试，这种尝试是你从未使用过的。唯有你自己都觉得新鲜的东西，别人也才会觉得新鲜；
20、时间是人的财富，全部财富，正如时间是国家的财富一样，因为任何财富都是时间与行动化合之后的成果——巴尔扎克)
21、吸毒容易戒毒难，染上毒瘾难安然，家财万贯全流逝，健康体魄已无存;吸毒舒服戒毒苦，身心疲惫家人苦。国际禁毒日，短信劝亲友，猛于虎，远离保健康!
22、时间不会改变一切，能改变一切的人，只有你自己。
23、谁吃啊？到哪里去找人来做试验呢？试验一旦出现问题，孩子可能患病甚至死亡，该何去何从？
24、 后记：《三十三年行半步》是2018年由青海人民出版社出版的张承志散文集。
25、 你必须要挺过这些，那是一段可怕的，但是
26、 “我不知道需要多长时间才能取得辉煌，我只是想尽我所能去成为最出色的篮球运动员。”
27、再拿日本与中国做比较，两国的现代化道路都属于后发外生型，且都是从国防现代化开始的，为何日本可以成功跻身列强行列，中国却不断的挫折？后发外生型国家走上现代化道路，首先要面临的问题是将国内农业资源转化为工业资源。按理说中国土地辽阔，能够集中的资源是日本远不能及的，但在向现代化转型中却不如日本，原因就在于传统社会所造成的阻力不同。日本在明治维新前，先完成了倒幕运动，其实质是完成了一次社会变革，使得政府能够直接控制全国的人力物力。1873～1881年期间，日本在全国范围内施行地租改革，正是在这一时期，国家征收的农业税达到全国农业收入的一半以上，完全可以承担将全国农业资源转化为工业资源的重任。反观清政府，据学者考察，即使在最繁荣的年代，全国政府财政收入都没有超过全国谷物产值的6%，清末政府的财政收入大约只占国民生产总值的24%。全国大部分的农业所得都流入了士绅、地主的仓库，其数量是政府收入的几倍，因此，政府若再向农民增加赋税，等来的只能是更多的农民起义。此外，海关收入都已经用于对外赔款和抵押，政府根本无法集中全国资源去搞近代化，自然也不能为民间力量起带头作用。洋务运动时期已经如此，更何况甲午战争以后的清政府。因此，新军与旧式军队相比看似强盛，也只是无源之水，无根之木。从这一点上看，中国军队的近代化也只能在社会经历翻天覆地的变化之后才能真正实现。
28、多恩说没有人是一座孤岛，他人的逝去亦即自己的缺损。在这样一个每个人都属于别人的美丽新世界中，思特里克兰德却偏偏要成为一座孤岛，逃离原有生活。但逃离也是迫不得已，因为他“必须画画”。他拒绝爱情、拒绝家庭、拒绝道德、拒绝一切安宁的原则。他觉察到对自己心之所向的确信与试图给予这种确信以内容之间的鸿沟，并为此感到痛苦。然而在对待这种痛苦时，他并不希望平复或是消弭；相反，他唤醒那痛苦，并无时无刻不在追寻它。他在绘画的深海溺水挣扎，在艺术的广宇下为了生存而振翅飞翔。这不是鱼翔浅底，不是鹰击长空；这不浪漫，也不自由。思特里克兰德只是站在了另一个高度上，看见他人所未及见的事物。他站在未及见者的对立面，彼时的人们便将他视为他们所侍奉的真理的对立面，对其揶揄讥嘲；而当人们慢慢接近那个高度，缩小二者的距离足够仰望却又留有余地时，又将他当做了神明。
29、文学以形象反映生活，哲学以概念把握世界。好的文学家或许没有清醒的逻辑思维，但大都对世界有着清醒的认识。正因为看得太清，所以会想迫切地将其说得清楚；而正因为人有限的语言无法讲无限的世界说得清楚，所以先知先觉者会痛苦。在这个流动的时代里，在这个清者自清、浊者自浊的人间中，清醒的人中有人选择继续在铁笼子里睡下，有人选择向权力寻求自我毁灭，有人则和光同尘，融入这个或许脏兮兮的人间，融入那忽冷忽热的一年四季。先生是第三种人，他通过撰写浅而不俗的大众读物来以一己之力规定这个曾给他带来累累伤痕的人间!读之以求消遣者可以得轻松，读之以求酣畅者可以得释放，读之以求真理者可以得沉思。
30、小题材是美的，以小见大，给人丰富的联想，正所谓一粒沙里看世界，一朵花上见天堂；
31、写人时，如果不会开头，那么就从“人物姓名＋一个外貌特征＋一个性格特点”开始；
32、当众人都哭时，应该允许有的人不哭，当哭成为一种表演时，更应该允许有的人不哭。
33、 我不想和别人一样，即便这个别人:是乔丹。