1、不过，等到休息时，王阳明就变成了另一个样子。第一次管理这么多民工的他，干脆将工地变成战场，将民工便成民兵，现场教学起诸葛武侯的“八阵图”来。
2、孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。
3、我们不说王阳明有所畏还是无所谓，有句老话说的好，叫三岁看老。中国的古人，也一向高度强调立志的重要性。王阳明从小立志做圣贤，后来果然成为圣贤，则为此作出了最好的诠释和证明。
4、然而，打仗游戏没玩多久，王阳明的兴趣就转移到辞章上。他研究辞章，并非想借此获取名利，而是想通过辞章立千古之言，因此研究的格外用心。
5、 王守仁，幼名云，字伯安，自号阳明子。浙江余姚县人，明代著名的思想家、哲学家、书法家、军事家、教育家。因曾在贵阳修文阳明洞居住，自号阳明子，故被称为阳明先生，一般称其为王阳明，其学说世称“阳明学”。(王阳明为什么被称为圣人)。
6、第一件事，对手虽然不强，但王守仁所率更弱。江西匪患为祸多年，数任江西巡抚死的死跑的跑，愣是解决不了。轮到王守仁挂个赣南巡抚走马上任，朝廷从湖广派来的援军刚到，剿匪就已经成功一半了。等王守仁剿匪成功，朝廷准备从广东派遣的援军甚至还没集结。明史上说的是“守仁所将皆文吏及偏裨小校，平数十年巨寇，远近惊为神”。
7、16世纪的西方社会，总体表现为：封建势力的衰落和资本主义的兴起、发展以及封建主义向资本主义过渡。
8、我们不说王阳明有所畏还是无所谓，有句老话说的好，叫三岁看老。中国的古人，也一向高度强调立志的重要性。王阳明从小立志做圣贤，后来果然成为圣贤，则为此作出了最好的诠释和证明。(王阳明为什么被称为圣人)。
9、自古以来，圣人都在为我们讲述一个真理：心为天地万物之主。王阳明也不例外，因而他说出了“其发窍之最精处，是人心一点灵明”的深刻道理，他在《与杨仕德薛尚谦书》一文中写道：“破山中贼易，破心中贼难。”说的正是心力于人的强大作用。浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。
10、荀子，思想深邃，首提人性本恶之说，其弟子韩非，李斯为秦国的统一奠定了基础。对于荀子之言，博大精深，不敢妄加论断。
11、当时的他自然不会想到，自己日后的成就将远远超过偶像，达到震铄古今的地步。
12、王阳明说，去人欲存天理，这点与理学高度相似。格尽私欲就是天理，心即理也。去除蒙蔽心之私欲，回归心之本然。王阳明又说行知合行与知是一体，提出要想恢复良知本来面貌的前提就是行知合一。所以才要致良知，并且王阳明认为心的纯度很重要。人欲不除，则心不复明。或许王阳明的四句教“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”可以说明问题。心的本体本来是无善无恶的。
13、他这一生，不曾与人结怨，多做“好事”，为民请命，平定骚乱，开坛讲学，创立了独立的“阳明学”儒家学派，使得思想启蒙无数人民，甚至远播日本，推动了明治维新。
14、 明武宗正德九年五月，王阳明任职南京。在讲学的过程中，他听说滁州从学之士有放言高论者，内心悔意颇多。他说自己本想从更为高明的路径引导学者，但很多人走偏了，严重忽视了践履的重要性。因此，他不得不强调“存天理，去人欲”，教学者多做反省、审查、克治的实践功夫。还有人喜欢谈论仙佛，王阳明便以自己学习的经历开导劝解，鼓励他们笃志圣学。
15、这些人为中华文化的发展及传播都做出了突出的贡献。
16、“共生智慧”这个纲格，就是为了帮助现代生命和现代智慧探讨者，简单把握知识海洋，很快找到坐标。只起這個作用！(未完待续)
17、他的精神，一直感染着人们去勇敢的追求其真理。
18、其中，洞房花烛夜标志着人生开启另一段全新的旅程，因此也被称为“小登科”。
19、五十七岁，平定西南部的思恩、田州土瑶叛乱和断藤峡盗贼。
20、科举考试只是登第的工具，而不是真正致知的道路，所以王华才会对儿子当时那句话觉得好笑。
21、王阳明，新儒家心学的创立者，被称为立德立言立功真三不朽，其创立的心学称为明朝中晚期的显学，徐阶，张居正，黄宗羲等人无不受其影响，其学说远传日本，朝鲜，甚至影响了明治维新时期西乡隆盛、広瀬武夫等人。日本战神东乡平八郎的一句“一生伏首拜阳明”更是道出了阳明学的神奇。那么有趣的问题出来了，心学难道不是学问吗？怎么能用来打仗呢？
22、人生有四大喜事——久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。
23、王守仁真的错了吗？孔子、孟子非但不是举人，连个生员都不是，这并不妨碍他们成为圣贤。
24、士子们寒窗苦读参加科举，为的是一朝出人头地，得到朝廷任命。哪怕是个地方小官，手中也握有一定权力。再不济，就算只是个秀才，也算有功名在身，享有各种特权，养活一家老小是不成问题的。
25、修养自己的内涵，提高自己处世和处事的能力。
26、当然他的老师被他突然的提问下了一跳，因为从来没有学生问过他这样的问题。但老师还是很快作出了坚定的回答：“当然是读书做大官啊！”这也是古代文人的共同目标。
27、我们要学习他的思想体系，为人处世的守身原则。
28、圣人在中国文化界占有很重的份量，他们代表着中国文化当中最有能力，最博学，最完美，学识最丰富的那一群人，在中国历史上也是一直被推崇学习的典范和榜样。
29、士不可以不弘毅，任重而道远，不志存高远，你又怎么去跨出第一步改变自己的人生呢？
30、王守仁才高学邃，在哲学上曾提出“致良知”、“知行合一”的命题，冲击了僵化的程朱理学，最终集“心学”之大成，开创了著名的“姚江学派”。
31、遮用显体话白云—中江刘洙源《佛法要领》析(上)
32、这是种人性，比较电影票房，决定看哪部电影。电影最终去看了，对于圣贤只比较而已。阳明先生意识比较来比较去的危害；被问到这个问题，提出“以精金喻圣”的类似的说法，堵住口和好奇心，不要为圣贤争斤夺两，要踏实行动。阳明先生认为，每个人像金子一样，
33、回家后王守仁果然消停了一阵，但他并非如父亲所想的那样一直发奋下去。不久后的一天，他找到王华，一脸诚恳地说道：我想通了，带兵打仗不是现在该想的，我有了新的志向。
34、这样解释出来，“格”字里面的每一样，合理的、不合理的，一点都没有水分。王阳明解释的这个格字，一样是用的这个办法。他怎么解释的呢？“格物者，正物之谓也”，什么叫“正物”？“正”就是调整、纠正、拨正、改正，你是通过对万物的认识和实践，一步一步的改正自己的认识角度、认识方法、认识功能，这就称为“正”。所以，王阳明对大学这个经典的解释，一字可以含多義，對此他是成功体现了的，這对我们后世的学者，很有启发。我们学经典，只要抓住精髓以后，每一个字都可以作为一个体系来对待，突出这一点奧義，主要是為了有利于大家对后面“四料简”的理解。
35、石达开评价曾国藩：自将则败，将人则胜。正是曾国藩善于利用人才，王珍，李续宾，曾国荃，彭玉麟，左宗棠，还有李鸿章，都是他启用的，靠着这些人，再加上太平天国内讧，最终攻克金陵。这说明曾国藩用人之才，不能说明军事之才。
36、一等事应是读书做圣贤，也就是说立什么样的志，成什么样的人。
37、王阳明：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行合一王阳明龙场悟道以后，王阳明在朋友之中的形象越来越高大，也得到了贵州官场和军事长官的认可。他重新诠释了朱熹和陆九渊在理学和心学中关于知行的解释，两人都认为是先知后行，先寻天理，然后实行。而王阳明则认为知是行的开始，行是知的结果，两者是一个整体，没有先后的顺序，因为每个人心中早就存在天理，就不用再花时间去寻找，而是通过实践来验证心中的天理正确与否。
38、1519年，宁王朱宸濠造反了。宁王造反的根其实在明成祖朱棣发动靖难之役时就已经埋下了，朱棣当年骗了宁王朱权，把他和他的七万精兵绑到了自己的战车之上，靖难成功以后，朱棣并没有兑现自己与宁王共分天下的承诺，还把宁王封到了江西南昌。
39、因此，古代在内陆养活一支骑兵部队，非常昂贵不说，效果还很难讲。而草原民族在这方面拥有无可比拟的优势，这可以称为血脉压制。
40、很多人读完《鬼谷子》，认为他是一个没有节操的人，居然利用人的私欲来成就自己的谋略，而其实鬼谷子在书中第一章第一段第一句就讲了“粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物”，鬼谷子已经把纵横家的目的说的再清楚明白不过，圣人就是帮众生指路，帮众生命物的人。此时的鬼谷子是一个圣人，此时的鬼谷子的心已经达到无为之境，达到纵横之境，达到无为之境。
41、然而，就在古代人极为重视的洞房花烛夜里，王阳明却上演了一出“新郎失踪”的乌龙。那么，婚后王阳明到底该怎么面对妻子一家呢？
42、考虑到明朝中后期基本是理学心学二分天下，以及理学是官方钦定学说，可以认为王守仁在儒学上的地位次于朱熹，但为明朝第一人。这是王守仁封圣的基础：儒学思想上的贡献以及在明朝儒学界广泛的影响力(后者更重要)。其次，王守仁懂军事。王守仁在军事上主要干了三件事，剿江西匪、平宁王叛、平两广土司乱。
43、作为一代大师，他的心学和行为影响了明朝一代人，甚至流传到中国周边几个国家，尤其在日本，受到阳明心学影响极为深重。日本将领东乡平八郎，甚至在自己的胸前挂着一张卡片，上面写着一句话“一生伏首拜阳明”。
44、王阳明的家庭很好，他很聪明。但与一般学者不同的是，他只在文字中寻找解决问题的方法。他更喜欢用实践来测试，这决定了他更关注国家的命运而不是科举考试。
45、 “狂者”一词源于孔子，其言曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”这是说，如果不能传道于具有中行之质的人，那么就一定要传于具有狂、狷之质的人。因为，狂者拥有一往无前的进取精神，狷者坚持有所不为的原则精神。包咸、邢昺、朱熹、王阳明等人均对“狂者”进行过解释，但只有王阳明是明确将其与实践联系起来讲的。
46、一席话说得王阳明热血沸腾，这之后，王阳明就扔了辞章，一心跟着许璋学习兵法。许璋倒也很够意思，毫不保留地将自己周身本身倾囊相授。
47、文学上更是不得了精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新突破的心学，被后人认为是可直追孔孟的大圣人。也就是史上罕见的立德、立功、立言三不朽之人，而且王阳明为后世留下了太多的经典语录，后辈观之都叹服他的才学。
48、其是要以所“行”体现所“知”。古人说，该为不为谓之陋，不该为而为谓之恶。一个人的“知”是正抑或谬，是丰抑或寡，“知”与“行”有否相悖，都要一一通过具行来验证，站在客观上说，就叫观其行而非光听其言。
49、四十七岁，恩威并施，平定为患江西十数年的民变匪患。
50、历代推崇王阳明，说明他的行为已成为了后人追求的目标，学习的榜样。
51、 王阳明认为，“致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义”。那如何致良知？首先要立志，做第一等事。其实这也是宋明理学的核心价值之一。 致良知首先要立志做人，立志做第一等事，这个意思也不是阳明提出来的，实际上自宋明理学诞生之日起，就变成一个普遍的意识。比如，邵雍《一等吟》诗写道，“欲出第一等言，须有第一等意；欲为第一等人，须做第一等事”。从这一点上，也可以理解阳明何以在11岁时即能立下要做圣人的志向。阳明在十来岁时写的一首诗，“山近月远觉月小，便道此山大于月。若有人眼大如天，当见山高月更阔”，可以说淋漓尽致地表达出这种大胸怀、大抱负。这一点也能给今人诸多启示，为人一定要有开阔的胸襟和气魄，要有高远的志向，不要总是为一些小事情纠缠不休，不要蝇营狗苟为名利而不择手段不顾廉耻。 那什么是致呢？“致”就是把良知发挥到极致，不让良知受到任何遮蔽，自然而然表达出来。王阳明在《传习录》中说，“知是心之本体”。良知是每个人内心的本体，内心本来就是良知，因此而“致”，见到父母自然而然就会知孝，不会像对待陌生人一样去对待父母；见到兄长自然知悌，见到孺子入井，自然会有怵惕恻隐之心。良知不是从哪里学到的，是内心自觉觉悟到的，不假外求。如果内心没有觉悟到，孝敬父母那就是“扮戏”。 阳明先生表示，“若良知之发，更无私意障碍。即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’”。如果心发之时未受任何遮蔽，就是致良知，就不可胜用。每件事情上尽良知去做，就叫致良知，即“得以充塞流行，便是致其知”。可见，致良知很简单，“致”就是让内在的道德本心实现出来，不要有任何掺杂。看到小孩掉到井里，马上生出恻隐之心，马上着手相救，是良知。再三考虑其他因素，这个小孩是谁呀，救下来会获得什么好处，诸如此类，就掺杂了很多私欲进来。做任何事情，要凭着良知做，而不被私欲遮蔽，就是“致”良知。 阳明先生还表示，良知要“充拓得尽”，每个人把本能，即把良知良能充拓得尽，就是致良知。显而易见，致良知的“致”字，不是说原本没有，后来通过某种方法获取，而是指每个人身上本来就具备了，只要做到让它无所亏欠，就叫致。阳明先生弟子欧阳德在《欧阳南野先生文集》中说，“循良知而无所亏欠之谓致，致非有所推广增益也；循良知而无所损害之谓养，养非无所充满流动也”，把这个意思表达得非常到位。
52、先说仕途，他官至兵部尚书、都察院左都御史，高官他能做的了，而且还心有余力。