1、卢梭出身于瑞士日内瓦的一贫苦家庭，当过学徒、仆役、私的人秘书、乐谱抄写员。一生颠沛流离，备历艰辛。1749年曾以《科学与艺术的进步是否有助敦化风俗》一文而闻名。1762年因发表《社会契约论》、《爱弥儿》而遭法国当局的追捕，避居瑞士、普鲁士、英国，1778年在巴黎逝世。
2、孤独不是不幸，孤独可以淬炼人的意志，不得不独立，不得不直面人生。(卢梭最著名的一句话)。
3、￭一个人的心是只服从他自己的，你想束缚它，结果却释放了它；如果让它自由自在的话，你反而把它束缚得紧紧的了。
4、我们之所以产生嫉妒的心理，是由于社会的欲望，而不是由于原始的本能。
5、所以说成功的秘诀是什么？被卢梭的名言一语道破，做到的人都成功了！
6、人所经历的沉浮挣扎和痛苦潦倒，都是对他的磨砺，总有一天他会得到累累硕果。
7、当她看到电视剧上有个男的追女孩追了好久，她就很羡慕，因为她从来没有感受到被追的感觉，甚至连一朵玫瑰花都没有收到过。这样就会去瞎想，想这个男孩到底是不是真心喜欢自己？既然是真心喜欢自己，为什么这些重要的步骤都没有？
8、成功有秘诀吗？秘诀肯定是有的！今天就跟大家分享一个成功秘诀，这个秘诀被卢梭一语道破，做到的人都成功了！文字如下：
9、事实上，法律永远有利于占有者，而不利于一无所有的人。
10、我们纵观一些成功的人士，多少都能发现他们身上都有很明显的个性，这个个性也是他们成功的秘诀。成功的秘诀可能很多，但都大同小异，都离不开坚持、不改变目标、不抛弃自己的初衷、也不放弃自己的梦想。
11、果然，30年后，他已经成为伟大的文学家和思想家了。他的著作《忏悔录》《社会契约论》《爱弥儿》在欧洲引起了巨大的反响，他的名字——卢梭，享誉欧洲。在回到家乡的第二天，有位老朋友问他：“你还记得艾丽尔吗?”卢梭笑着说：“当然记得，她差一点儿做了我的新娘。”“当初她带给了你莫大的羞辱，自己也没有好下场，这些年来，一直生活在贫困潦倒之中，靠着亲戚们的救济艰难度日。上帝惩罚了她对你的背叛。”朋友对卢梭说。朋友本以为卢梭听到当初背叛自己的人落个悲惨下场后会感到高兴，然而卢梭却对他说:“我很难过，上帝不应该惩罚她。我这里有一些钱，请你转交给她，不要告诉她是我给的，以免她以为我在羞辱她而拒绝。”
12、毕业后，为了糊口，卢梭成了一名小提琴手。他的小提琴其实拉得不错，但他更喜欢绘画，只要一有时间，就会拿出画笔和画纸作画。时间一长，他的上级怒了，把他的画作和画笔一卷，扔进了垃圾箱，还警告他，如果再画画，就解雇他。卢梭没有争辩，在上级离开后，弯腰从垃圾箱把画笔捡了起来。
13、我见过许多人在探讨哲理时书生气比我更足，但是他们的哲学可说是同他们自己毫不相干。他们力求显得比别人博学，他们研究宇宙是为了掌握宇宙的体系，就好像是纯粹出于好奇才研究一部机器似的。他们研究人性是为了能夸夸其谈一番，而不是为了认识自己；他们学习是为了教育别人，而不是为了启发自己的内心。他们中有好些人一心只想著书，只想能被欢迎，也不管那是什么样的书。当他们的书写好了，发表了，对它的内容也就再也不感兴趣了，除非是为了要使别人接受，或者在遭到攻击时要为它进行辩护，而且他们也不会从中汲取什么来为己所用，也不为内容是否正确而操心，只要不遭到驳斥就万事大吉。
14、悔恨在我们走好运时睡去了,但在身处逆境时,却更强烈地感觉到它。
15、我既找不到一个完全献身于我的朋友，我就必须有些能以其推动力克服我的惰性的朋友。
16、28小学生作文《怀孕》火了，老师称其责任感强，网友感叹“萌翻了”
17、 这里我们看到三种人：“地上的权力”亦即君王、“开化的人民”和有文艺“才华”的人。显然，任何时候，君王和有文艺才华的人都一样地少，更多的是广大人民。值得我们设想的是，有文艺“才华”的人的需要是什么呢？或者说，在统治者(“地上的权力”)与被统治者(人民)之间，文艺“才华们”处于怎样的位置呢？
18、世界上再也没有比父权的温和与专制政府的残暴之间差距更大的了，因为服从者从父权中得到的好处远比从掌权者那里得到的好处多得多。————不应该说社会来源于父权，而应该说父权的主要力量来源与文明社会。只有当子女聚集在他身边的时候，他才能被认为是这些孩子的父亲。父亲是他自己财产的真正主人，他的财产是他的孩子依附于他，除非孩子们顺从他的意志，使他感到满意，否则，他可以不给他们任何财产。然而，臣民则丝毫不能指望从他们的君主那里得到任何类似的恩惠，他们本身以及他们的财产都是属于君主的，至少君主本人这样认为。因此，当君主将少量财富留给他们的时候他们还的感恩戴德，郡主让他们活着就是一种恩惠，剥削他们也是一种公平。 ----《论人类不平等的起源》
19、生活本身没有任何价值，它的价值在于怎样使用它。
20、我一向认为，只有把善付诸行动才称得上是美的。
21、法国哲学家卢梭是其中的关键人物。他在一次步行探访好友的途中，从随身带的《法国信使》一书里获得启发，开始把行走和思考这两件事结合在一起。他宣示：“我只有在徒步旅行的时刻，才想得这么多......能尽情地做回自己”。
22、我们在路上不是像驿夫那样追赶路程，而是像履行家似的沿途观赏。我们心中不只是想到一个起点和终点，而且还想到起点和终点之间相隔的距离。对我们来说，旅行的本身就是一种乐趣。
23、“你真的对艾丽尔没有丝毫的怨恨吗?当初，她可是让你丢尽了脸。”朋友用质疑的语气问。
24、以后再找工作，可就更难了。他结巴了好大一会儿，最后竟撒了个谎，说丝带是小厨娘玛丽永偷给他的。伯爵半信半疑，就让玛丽永过来对质。善良、老实的小玛丽永一听这事，脑瓜子顿时懵了，一边流泪，一边说：“不是我，决不是我!”可卢梭呢?却死死咬住了玛丽永，并把事情的所谓“经过”编造得有鼻子有眼。
25、在中国古典文学《赵氏孤儿》中，公孙杵臼选择了赴死救孤，舍生取义；程婴选择了立孤报仇，忍辱负重，两个人人格同样伟大，最后也都青史留名。古希腊思想家苏格拉底选择了自由，放弃了生命，“宁鸣而死，不默而生”；美国独立战争总司令华盛顿，胜利后选择了急流勇退，放弃了唾手可得的君临天下，给美国民主制度带了个好头；“国学大师”陈寅恪选择了“独立之精神，自由之思想”，因而放弃了炙手可热的官位和优厚的物质待遇；著名学者钱锺书选择了寂寞，放弃的是喧嚣与热闹，成就的是他的学问和事业。
26、 卢梭在第二次说到“君主”时用的是代词ilssaventtrésbien(他们清楚知道)，“君主”的语义没有变。但在第二次说到“臣民”时，卢梭用的是lepeuple(人民)，难道我们能说“臣民”与“人民”的语义相同吗？或者，难道卢梭不知道这两个语词的语义的巨大差异吗？答案毋庸置疑是否定的，因为卢梭明明说，“臣民”的身份是“奴隶”(laservitude)，有“卑微心态”(petitessedme)，显然不能说——卢梭事实上也没有说，“人民”的身份是“奴隶”，有“卑微心态”。毋宁说，“臣民”和“人民”指涉的都是正文中所说的“群体的人们”，但“群体的人们”这个说法显然并不清楚，还没有赋予政体的规定性。我们都清楚，卢梭自己当然更清楚：“群体的人们”在封建君主制下是“臣民”，在自由民主制下是“人民”。两者的差异关键在于“群体的人们”的品质不同：“人民”不是而“臣民”是“奴隶”，“人民”没有而“臣民”有“卑微心态”。不仅如此，“臣民”没有但“人民”有对艺术和奢侈品的趣味！我们记得，卢梭在正文一开头就说，“群体的人们”需要的是“安全和安利”，对艺术和奢侈品的趣味并非“群体的人们”天生的“需要”，因此，“臣民”变成“人民”的重大标志是，对艺术和奢侈品的趣味成了自己天生的“需要”。
27、第人民是立法者，立法权属于人民。人民立法的原则包括法律意志和法律对象的普遍性。法律意志的普遍性即任何个人无权颁布法律，只有主权者才可以颁布法律；法律对象的普遍性即法律面前人人平等。
28、唯独在这些孤独和沉思默想的时刻，我才是真正的我，才是和我的天性相符的我，我才既无忧烦又无羁束。
29、“人民主权”学说不仅推动了民主革命，还促进了殖民地和半殖民地国家和地区的民族革命。卢梭主张国家主权不可转让，这就为遭受殖民统治的国家和地区的人民掀起从殖民者手中收回国家主权的民族独立和民族解放斗争提供了理论帮助和支持，有利于他们的反对殖民主义斗争。
30、社交场中的闲逸令人厌恶的，因为它是被迫的；孤独生活中的闲逸是愉快的，因为它是自由的、出于自愿的。
31、60脑梗的源头已发现，肥肉没有上榜，第一名我们却几乎天天在吃
32、大雨可以延迟我们到达的时间，但不能阻止我们前进。
33、卢梭这段名言，真的是前车之鉴，更是很多人也经历过的，当读到这样的语录，感觉是触目惊心的。我们今天有幸读到卢梭句名言，不妨借着这句名言，更深入来讨论一下。
34、第人民主权的实现方式是直接民主。卢梭认为，实行直接民主制可以让人民自己参与统治自己，从而更方便的行使主权。
35、 从字面上看，这段话颇有些让人费解，必须小心识读。首先出现的是“需要”(besoins)这个语词，与前文刚刚说到的“欲望”(ledésir)形成对比。显然，人的“需要”不等于“欲望”。如果我们记得柏拉图笔下的苏格拉底关于城邦形成的说法：“在言辞中咱们从头来打造一个城邦吧，打造这城邦的，看来是咱们的需要”(参见柏拉图《王制》卷二开头369c9-372d5)，那么可以说，“欲望”是过分的“需要”。卢梭把精神与身体分开，他没有说身体需要精神或精神需要身体，而是说精神和身体各有自己的“需要”：精神的需要是“愉悦”(l’agrément)，身体的需要是“社会的基础”(lesfondementsdelasociété)，但身体的需要是什么，卢梭却语焉不详，似乎这是不言而喻的：不外乎吃、住、穿。卢梭强调的是，社会以身体的需要为基础，而非以精神的需要为基础。这无异于说，相互取悦、激发欲望本来并非社会的基础，如果它们成了社会的基础，不过是文艺复兴的智识分子人为制造出来的。
36、由于他们不善于利用生命，所以他们反过来抱怨说时间过得太快；
37、卢梭虽然失去了工作，却有了更加自由的创作空间。几乎连他自己都没有意识到，经过这些年的磨炼，他的绘画技艺已经堪比大师。两年后的1885年，卢梭尝试着办了自己的第一次画展，参观者被他的画作打动了，卢梭的名字也一夜之间街知巷闻。
38、果然，30年后，他已经成为伟大的文学家和思想家了。他的著作《忏悔录》《社会契约论》《爱弥儿》在欧洲引起了巨大的反响，他的名字——卢梭，享誉欧洲。在回到家乡的第二天，有位老朋友问他：“你还记得艾丽尔吗?”卢梭笑着说：“当然记得，她差一点儿做了我的新娘。”“当初她带给了你莫大的羞辱，自己也没有好下场，这些年来，一直生活在贫困潦倒之中，靠着亲戚们的救济艰难度日。上帝惩罚了她对你的背叛。”朋友对卢梭说。朋友本以为卢梭听到当初背叛自己的人落个悲惨下场后会感到高兴，然而卢梭却对他说:“我很难过，上帝不应该惩罚她。我这里有一些钱，请你转交给她，不要告诉她是我给的，以免她以为我在羞辱她而拒绝。”
39、我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突，避免从别人的灾难中企望自己的幸福。
40、读完这段语录，我们都相信每一个成功的人，都有他坚信的一个信念，这个信念便是秘诀。而卢梭所提到的这个成秘诀也是个人的信念，就是选择了一个目标，就永远不改变，选择了一个方向，跪着也要走完。
41、 君主们总乐意看到，迎合人心的艺术的趣味和对白白大把花钱的多余之物的趣味在自己的臣民们中蔓生。因为，且不说这些能培养臣民们的卑微心态，以适应奴隶身份，君主们知道得很清楚，人民带给自己的所有这些需要，都无异于在添加自己所背负的枷锁。亚历山大要食鱼族依附于自己，就强迫他们放弃捕鱼，和别的民族一样种植普通食物；美洲野人光着身子到处走，仅靠猎获为生，从来没谁能让他们臣服。的确，对于什么都不需要的人们，谁能加以羁轭呢？(5)(p31)
42、 这样一来，统治和法律与科学和文艺都分别多了两个描述性界定：统治和法律是“专制”和“枷锁”——这两个引申说法的语义可以协调一致；科学和文艺是“权力”和“花环”——这两个引申说法的语义没法协调一致。可是，按照起初的逻辑，“统治和法律”作为社会的基础是身体的“需要”，难道不能说，“人们背负的枷锁”是身体的“需要”？甚至难道不能说，“专制”是“集体的人们”的身体需要？倘若如此，卢梭也就不能说，集体的人们有“原初的自由”，更不能说，集体的人们是“为此自由而生的”。换言之，当卢梭在这里突然采用反“专制”的启蒙修辞把“统治和法律”说成“人们背负的枷锁”时，隐含着一个明显的自相矛盾。我们从字面上还看到，当卢梭说到“原初自由”时还补充说，人们“似乎是为此而生的”(pourlaquelleilssemblaientêtrenés)，他用了“似乎”这个含糊词语。显然，如果“统治和法律”是身体的需要、“社会的基础”，那么对人来说，何来“原初自由”、何以能说人“是为此而生的”？
43、￭人是生而自由的，但却常困在枷锁之中。自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是奴隶。
44、人性的首要法则，是要维护自身的生存，人性的首要关怀，是对于其自身所应有的关怀；而且，一个人一旦达到有理智的年龄，可以自行判断维护自己生存的适当方法时，他就从这时候起成为自己的主人。
45、追女孩，首先肯定是要真心，也只有真心，才能打动人。没有人喜欢虚情假意的爱情，更不会接受虚情假意的爱情。都是看到男孩的真心，才会答应跟男孩子交往。但也有一种可能是即便不是真心，也能追到女孩。是什么原因呢？
46、正在这时候，有个仆人从他身后走过，发现了卢梭手中的小丝带，立刻报告了伯爵。伯爵大为恼火，就把卢梭叫到身旁，厉声追问起来。
47、我现在要做一项既无先例、将来也不会有人仿效的艰巨的工作。我要把一个人的真实面目赤裸裸地揭露在世人面前。这个人就是我。只有我是这样的人。我深知自己的内心，也了解别人。我生来便和我所见到的任何人都不同；甚至于我敢自信全世界也找不到一个生来像我这样的人。虽然我不比别人好，至少和他们不一样。大自然塑造了我，然后把模子打碎了，打碎了模子究竟好不好，只有读了我这本书以后才能评定。
48、对于一个善于理解幸福的人，旁人无论如何也不能让他真正潦倒。
49、家长如果不想让孩子再受自己受过的“罪”，那么，就必须让孩子们从小学演讲、练沟通，养成良好的表达习惯，这是我在张嘴就来演讲冬令营开营之际的一些感慨。
50、正在这时候，有个仆人从他身后走过，发现了卢梭手中的小丝带，立刻报告了伯爵。伯爵大为恼火，就把卢梭叫到身旁，厉声追问起来。
51、32 世界名校的百年校训，每一句都很经典!
52、所以很多人就是这样跳来跳去，打工五六年把自己当初的志向和初衷也忘记了。而有些人就是老老实实在一家公司从头干到底，五六年一直没有换工作，五六年后就被升为经理，他还带过团队，工作经验丰富，所以他觉得时机成熟了，也就独立出来自己创业，自己当老板了。
53、 来源：《中国人民大学学报》2012年第3期
54、生活本身没有任何价值，它的价值在于怎样使用它。
55、健全的思想源于健全的体魄只注重知识而忽视身体
56、卢梭的自然主义思想对德国哲学家康德的影响很大。康德在他的哲学里，探究道德的本质，充分肯定了个人的价值。他力图通过教育实现他的哲学理想，改造社会。他认为，人的所有自然禀赋都有待于发展，才能生存，“人是唯一需要教育的动物”，教育的根本任务在于充分发展人的自然禀赋，使人人都成自身，成为本来的自我，都得到自我完善。
57、青年期是增长才智的时期，老年期则是运用才智的时期。
58、家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。
59、从这几段咄咄逼人的开场白中，我们起码可以发现这么几方面的问题，这是我们开启这本奇书的钥匙：
60、 接下来，卢梭就用嘲讽的笔法纠弹启蒙智识人心目中的“文艺复兴”——在我们的教科书中，文艺复兴是一次伟大的解放运动，卢梭却说，文艺复兴的真实含义其实是古老的“写作的艺术”和“思考的艺术”的堕落。卢梭说，欧洲的文艺复兴首先是文学的复兴，随后才是科学的复兴。为什么卢梭要强调这个顺序？卢梭解释说，所谓“文艺复兴”，指的是当时的人们发现了文学的社会功用：
61、14喵星人一天表情大全，主要看气质，不许笑
62、￭一个人所拥有的金钱是获得自由的手段，而我们急切地追求的金钱却是是我们受奴役的工具。因此，我对自己所有的金钱抓得很紧，而对没到手的却无所谓。
63、或者复制：https://www.17zuoye.com/ 电脑端注册，
64、下文选自《走路的历史》，经出品方授权发布。
65、无知的人总以为他所知道的事情很重要，应该见人就讲。但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的，他可以讲很多东西，但他认为还有许多东西是他讲不好的。
66、而人们已经习惯于依附、舒适、安乐的生活，再也没有能力打碎身上的枷锁，为了维护自己的安宁，他们宁愿带上更沉重的枷锁。
67、整个小镇都知道了他的事，年轻人决定逃离这个让他觉得生活在羞辱中的小镇。他发誓将来一定要风风光光地回到家乡，找回自己丢失的尊严。
68、也只有耐心，才能建立起感情，才会拥有感情基础。没有耐心，很多人往往就想开门见山地直接做人家男朋友，省去了很多步骤，比如追女孩子的步骤。一个女孩子少了这个步骤，心里就会有一种阴影。
69、出自造物主手中的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。
64