1、吴起，庞涓，孙膑，张仪，卫鞅，邹忌，田单，乐毅，管仲，无不是这样的人才。英雄豪杰得以冒头。
2、意思就是说，当年于奚为卫国立了大功。卫王想要赏赐他。
3、唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。
4、佛家，唯心主义，强调自身修养，讲的是超世，佛教是教育，是教人要深信因果，要得正知正见，超脱轮回，度己度人，成就佛果。佛教的创始人是悉达多，从创立到现在有两千多年。
5、儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。(儒家思想的核心)。
6、第关乎到国运，儒家文化作为衔接其他文化的纽带，儒家思想一脉相承，也发扬光大，很多东西看不懂，但是，儒家思想，儒家文化，以及建立的文化观念，生活伦理，世俗纲常，一直是我们赖以生存的共同认知。(儒家思想的核心)。
7、第保证穷人阶层越迁通道，穷人可以学习知识，改变命运，可以参加高考，科举，而且真材实料，唯一例外就是钟馗考上状元，皇帝嫌长的丑陋，而拒绝提名，
8、 先爱自己，爱自己的亲人，能力水平高了，就要爱天下。
9、在99%的公司里面，“等级制”依旧是最简单，最清晰，在某些时候最有效的决策制度。只要公司规模不大，等级制就是最有效率的决策制度。
10、仁体现在政治上是强调&#德治&#，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统&#礼治&#为&#德治&#。
11、为什么，为什么一个小小的装饰品，司马光要如此看重。甚至不惜组织整个翰林院，用十几年时间写本书呢。
12、所以孔子的精神是什么？简而言之就是等级制。
13、忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
14、重“情”，尊重人的本性。儒家认为，“理生于情”。而“情”的最高表现就是爱。
15、儒家思想十分丰富。就个体讲，有仁、义、礼、智、圣(信)、恕、忠、孝、悌等思想。比照元素论，古人开出过三德、五行、六德等德目。孔孟讲的是“圣”端；董仲舒改为“信”端。
16、 儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。
17、信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上(3) 。
18、有人拿《易经》《道德经》治理国家，管理企业，自律，有人拿着算命看风水，看相，甚至是骗人。
19、而儒家先十先师孔子的本，以及道统本身解释的是有天地与人形成的规律法则才是人类根据时代发展去实践的道统思想被解释成忠君思想。而先师孔子所言：“雍也可使南面”可以看出儒家尊崇的不是世袭的君主，而是德才兼备能够实践人与自然所产生的规律法则的人。
20、儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子·王制》)。
21、比如父母即便没读书，他也知道为自己的良心负责，知道致良知和忠恕，知道做人做事的原则就是，踏踏实实做事，实实在在做人，人生苦短，再不真诚、忠贞，错过的爱一定是过错。
22、第人文关怀和历史底蕴，即便是特殊时期对于儒家思想的璀璨，但是不可避免，做人做事，儒释道，老庄易，不学不由你，不学融入不了社会、文化、红尘和江湖。
23、因为当文明走出村落，走出部族，走出一个县，走出一个郡，走向全国的时候，“温和”就变得非常地重要。
24、而真金又死得早。所以蒙古人是中国历朝历代中，少有的“拒绝汉化”的王朝。其结果也是不言而喻的。所有朝代中武力最强的蒙元，只维持了不到97年的寿命。
25、为什么一直到汉高祖统一中国了，儒家却突然冒出来了。并之后流传二千年。
26、悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。
27、仁爱思想为“以人为本”提供了丰富的思想资源。科学发展观的核心是以人为本，中国儒家传统仁爱思想是以人为本思想的直接理论来源。仁者，人也。
28、第科举及第，考取功名，意味着一人得道鸡犬升天，封建时代，最大的收获就是能够位极人臣，一人之下，万人之上，因为君权神授，因为篡夺王权和皇权，在道德观念这么强大的社会，是不被允许的。而且人们对于根正苗红，血统和继承权的考量是普遍性的，即便有篡权得到的实惠，别人也会唾弃和嗤之以鼻。
29、于是刘邦召集了群臣。皇帝坐在了最中间，群臣依次朝拜，按照官阶高低叩头。凡不懂礼仪就赶出去。宴会盛大结束。刘邦大为高兴，说“今日知为皇帝之贵也！”
30、也可以说孔子是王道思想，建议统治者来软的，法家是霸道思想，说大哥你直接来硬的就行。来软的就挨打，诸侯听你的就见鬼了。
31、 儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。
32、很多受现代体制教育的年轻人可能会觉得不屑一顾，觉得这是封建糟粕遗毒。
33、此外还有恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。
34、儒、道、佛家的养生思想：儒家讲的是敬，道家讲的是静，佛家讲的是净．
35、“儒学”其实并无奥妙。孔子在2000年前发明了儒学，说穿了就是等级制。
36、古人对世界的认识还很朦胧，很多现象无法解释，凡人特别需要宗教这剂心灵鸡汤滋养自己脆弱的小心脏。
37、在秦始皇时"焚书坑儒"受到重创，在汉武帝时，为维护专制统治"罢黜百家,独尊儒术"实施思想钳制后兴起。儒家思想的内涵丰富复杂，在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。
38、这样一群绅士们凝聚在一起，才能形成大英帝国。而一群马匪们凝聚在一起，还是马匪。
39、儒家文化两千多年来，一直是中国主流文化，儒家的核心优势是什么？
40、由此进一步发展，提出“己所不欲，勿施于人”，不仅“爱”要由近及远，“恶”同样要由近及远，想要施加于他人的，先施加于自己。
41、忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
42、并且先师对于不拘泥你教条理论根据时代发展自己的学说也多有原则性论述。扩展资料：简要介绍
43、第维护社会稳定，封建王朝是重农抑商，社会的稳定是第一要义，只要不动乱，不饿殍遍野，黄河泛滥，基本上，如果没有较大的天灾人祸，人能够平顺活下去，基本大概率是不会爆发暴动、革命和起义的，因为战争一点好处都没有。
44、请记住，重要的事情讲三遍。重要的是“无可争议”，“无可争议”,“无可争议”。
45、在《资治通鉴》的序言中，他是这样说的。司马光开篇第一句话：“昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟名与器，不可以假人”
46、智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
47、第塑造整体的文化属性，以及个体在系统中扮演的角色，螺丝钉精神从秦时明月开始，到如今都是一样的，本事大，你得隐，你得藏，你得夹着尾巴做人。
48、任何一个人，拿到三纲五常里面一套。立刻就可以知道你在社会大三角之间的位置。
49、孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"，"三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。
50、不学习，不思考，不践行，不参与社会治理，是学不会的，因为有学历没文化，有知识没智慧的人简直太多了，为什么一定要仁义，因为更有人味，也更让人觉得你像个人，儒家思想迄今为止都服务着泱泱大国，滋养华夏之魂。
51、很多严重受西化影响的人会认为这是糟粕，可实际上礼不可废。
52、所以儒家是重人世，重当代的。这也就是儒家在今天的意义，儒家能为无神论的当代中国人提供一个人生信仰，告诉你，人应该做什么，人怎么活着才有意义。如果儒家对当代中国人没有意义，那么它就不应该传承下来，应该消灭在历史的长河中。
53、 孔子认为“爱人”要由近及远，首先要“亲亲”，做到“入则孝，出则悌”，然后才能达到“泛爱众”，这与墨家的“兼爱”以及孙中山先生所提倡的“博爱”又有所曲别。
54、 儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
55、①把你的爱扩大推广，就是仁。《论语》里记载：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”把“仁”细化并实践的出来，就需要“仁义礼智信”五常德。“仁政”是儒家的主要政治理念，它通过“礼乐并重”来实现。孔子说“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”没有“仁”作为核心，“礼乐”就只是空架子。事实上，“礼教”只有以“仁爱”为内核时，才是真正符合儒家精神的“礼教”。
56、西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。
57、所以孔夫子一辈子在战乱的时候吃不开。而到了四海统统治者就想起他了。
58、道家思想主旨是自然和谐，道法自然，以无为治国，讲的是出世，道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》。从创立到现在大约有两千六百多年。
59、在和游牧民族的战争中，更是败多胜少。相反人家个个都是英雄，幕容恪大破桓温，哪一篇拿出来都是英雄史诗。
60、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通天人——董仲舒的儒学思想。
61、礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
62、叔孙通为刘邦制定礼仪。也约定了整个社会“秩序”的基本解决方案。譬如张家和李家争夺田地，划界不清。怎么办。就去找县官。因为县官的Level比较高。由等级高的人说了算。 如果甲县和乙县为了水源问题争执不休。那就去找郡长。因为刺史的Level，要比县官高。而如果二个刺史之间有争执，就去找宰相。宰相最终去找皇帝，皇帝是“最终裁决者”。
63、看见没有，通过给社会每一个人贴上一个标签，“Level35”，儒家成功地为全社会指定了一种秩序。理论上来说，一切纠纷都可以得到判断和裁决。只需要比较大家谁的Level高就可以了。
64、 道家思想与道教的区别，其实从大的方面看，宗教跟思想流派的区别也适合解释道家和道教的区别，比如宗教有比较严密的仪式，有自己的禁忌和制度等等，而什么家之类的思想只强调思想本身，如何去实践则要求的比较少。
65、父为子纲，你的等级，比你爸爸低一级。这就确定了纵向“长幼有序”的纬度值。
66、儒学的核心就是“等级制”，是君君臣臣父父子子，是“唯名与器，不可以假人”。
67、儒家思想核心，是仁义礼智圣德性论“五行”思想；就社会而言，是德道思想，即博爱、厚生，公平(涵盖“中”)、正义(涵盖“正”)，诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治等，它是我们社会核心价值观的基石。
68、“大家长”最喜欢怎样的人，温文尔雅，斯斯文文。不惹事，不闹事，不多事。
69、到哪一级，就可以用什么级别的东西。所以九品官官袍只能绣鹌鹑，四品官只能绣云雁。
70、中国为什么会选择儒教。在长达500年的“春秋战国”战乱之中，儒教并不出众。孔夫子颠沛终身，生前并没有获得伟大的名声。此后的七国争霸，儒家弟子甚至没几个可以进入历史。
71、只有一群温和的人，彼此之间才可以聚在一起。才可以干一些大事。每一个人要适当地宽容。适当地让步。但绝对是绵里藏针。
72、员工听经理，经理听部门总监，部门总监听CEO的。而绝不是一帮傻逼在那里坐着一起讨论。公司真正的决策，是不会让基层员工参与的。真正的决策，只由最高决策者做出。
73、不要说什么王权富贵，不要谈什么人生理想，给自己一个心安的理由，就在红尘中入世出世，不要在意 别人如何看你，且看自己如何修行。
74、这从根本上解释了中国人为何从骨子里更喜欢打 网络游戏。为了再升一级可以激动疯狂得浑身发抖。因为中国几千年来习惯上 都是等级社会。
75、汉武帝看上的，主要是儒家思想对等级秩序的强调。
76、讲座主要围绕我校即将举行的祭孔典礼，讲述豪文学校“泓承泗水，文载尼山”的精神风貌，宣扬至圣先师孔子“仁”与“礼”的高尚思想。“泗水、尼山”皆在孔子故里，即儒家所谓的“仁者乐山，智者乐水”。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，也就是“己所不欲，勿施于人”的要求。“礼”主张的是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”的要求。以“礼”显仁，以“仁”彰“礼”。其中“仁”体现的是“仁者爱人”，这一主张要求统治阶级体察民情，反对苛政。从而规范自己的道德行为和思想准则，以圣人为楷模。孔子的“仁”体现了人道精神，孔子的“礼”则体现了礼制精神，这些核心的思想是建立人类文明社会的基本要求，是中国古代社会政治思想的精华，是最值得我们传承的传统文化之也是我们构建社会主义和谐社会和美好校园的主要因素。
77、“仁”是可实践，也必须实践的，不是束之高阁用来空谈的东西。最基础的实践方法就是“孝”，人生下来就会依恋父母，这种依恋是子女对父母的爱，这种爱就是孝，孝的本源就是“仁”(但是要分清楚真孝和愚孝)。一个孝顺的人并不一定是“仁”的人，但是一个不孝的人绝对不可能是一个“仁人”，所以才说求忠臣必于孝子之家。因为爱父母，推己及人，引申出来，所以要爱妻儿、爱兄弟姐妹，爱亲戚朋友，爱国族同胞，爱天下人。基于此，而产生一整套社会规范，称之为“礼”。礼的本质是“仁”，这是万古不变的，但礼的形制却应该随着社会的变化而不断变化，如果死守传统礼制，而不知变通，那反而是不仁的，所以才说“礼乎，礼乎，玉帛云乎哉？乐乎乐乎，钟鼓云乎哉？”又说“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”因为礼的的本源是“仁”，所以才要克己复礼，因为“复礼”就是“归仁”。举例来说，孔子说：“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍”，季氏使用八佾之舞，表现的是季氏蔑视王权，破坏秩序，而春秋时期礼崩乐坏，社会最需要的就是秩序，所以季氏违礼不仁，孔子不能忍的不是“礼”的形式被破坏，而是背后的“不仁”。如果后世死守礼的形制，而不能把握礼的本来，那礼就会变成吃人的“礼教”，礼就不再是礼了。所以，当我们今天再说礼的时候，礼应该是什么呢？应该是：“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”(认真脸)。这也就是为什么孔子评价管仲为：不知礼，但却说他“仁”。
78、天子为什么要戴“冕冠”。这是一种有12根柱子串下来的帽子，十分地不舒服。也不方便。
79、他并没有否定&#礼治&#，他的&#德治&#无疑是对&#礼治&#的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
80、道家的《道德经》指出：“道生一生二生三生万物，”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”可以说这与基督教的三位一体的一神论及创世论不谋而合。神这一观念往往被人们人格化。基督教认为：神既有人格的一面，也更有超人格的一面，神并非有限的人格所能限定，他是无限的。所以，《圣经·约翰福音》指出“道就是神”，可以理解为，它肯定了道家的道就是基督教的上帝，是同一位造物者。上帝(道)是唯一的，不可能在中国有一位，在西方有另一位。基督教认为天使和人的灵魂都不是神，因为神是造物者，而他们是被造者。道家是一种哲学而不是一种宗教，主张顺其自然，无为而治。
81、智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
82、元朝的邓牧：自称“三教外人”，著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想，对明清进步思想家有一定影响。
83、儒家思想内容丰富，从个体来讲有仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，为历代儒客尊崇。
84、Level的比较，是一场精密而复杂的过程。牵涉到官职，师徒，年龄，宗族，同乡，同科，大姓，职业等一系列的问题。可谓十分复杂。
85、在讲清楚了“道”的原理，即，我们弄清楚了“天”以后，我们再来讨论万物。易经和道家思想都认为在生成原理上，天和万物是一样的。只是老子说得更清楚和明白而已。这就是老子的“天下母”的思想。他说：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。”(《老子》52章)归结起来这就是“天人合一”的哲学思想的来源。
86、我们看古代的中国史书，往往会被里面的太监小人气得半死。宋军基本上就没出过什么英雄将领。难得有几个善战的，最终不是被奸臣害死，就是被皇帝赐死。
87、重伦常，着眼此岸世界。儒家与宗教最大的不同就在于它更关注于现实生活的此岸世界。积极入世，认为每个人都要先修好自身。而修身的途径，就在处理好你所面临的各种复杂的人际关系，摆好自己的位置，做好自己的事情。也因此，秩序是儒家思想中极为重要的事情。
88、其缺点是缺乏活力。英雄豪杰全都被“论资排辈”磨死。
89、“儒教”是一种高度稳定的金字塔等级制制度。其特征是高度稳定，可以维持数百年王朝寿命。
90、叔孙通才是儒教的开始。他为了刘邦设计的这一整套礼仪，看起来是礼仪，其背后却是等级。级别低的 见到级别高的要行礼，要服从，社会于是运转。
91、 儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。
92、仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。
93、 “仁爱”则有远近、有深浅，要推己及人，孟子讲“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”，范仲淹讲“穷则独善其身，达则兼济天下”，都是由“仁爱”发展出来思想观点。
94、礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
95、第凡事都有儒家兜着，其他的学说闷声发大财，为什么这么讲，因为抓典型，儒家的学子是最多的，杀鸡儆猴也是找儒家的人，象征性的搞斗争，无论是党派、宗族、甚至既得利益者。我们看《大明1566》清流、严党、皇帝、司礼监、海瑞，人民，倭寇、正义，这八方力量角逐，即便皇帝看似寻仙问道，实际上门清，看起来清流刚正不阿，保护自己的政治利益，很多时候看问题不能太表面。
96、你以为儒教已经凉凉了吗？不！儒教中最核心的“等级制”依旧贯穿与生活中的方方面面。
97、义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。
98、佛家教义的主要思想就是鼓励人们行善，勿恶；忍耐，戒欲；生灵平等……
99、这是发生在西汉立国时的一件大事。也是华夏民族的一件大事。因为这意味着等级制的建立。叔孙通为刘邦设计的一种制度。皇帝为最高位，至高无上。皇帝的下面，是刺史和州牧。掌管一州一郡的政务。
100、经过一千年的融合，在宋代，道、儒、佛已经三位一体了：以道行、儒礼、佛法为灵魂影响着每一位华夏子孙。
101、儒家思想也被称为“儒教”，原因也就在这里。
102、恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。
103、宗教元素的存在，让儒家思想对所有人都有强烈的吸引力，使其拥有旺盛的生命力。
104、但万变不离其宗，“礼”的目的是为了确认等级。绝不是象鲁迅所说的摒弃废用。
105、明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。
106、孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。大义相结合，主张死后薄葬节用等。
107、是Lv多少级。是河南帮还是山东帮，是清流，还是外戚。当二个陌生人在郊野走路，彼此相逢。他们先拱拱手,“请问老丈尊姓大名”。“哦，你比我年纪大，那你比我尊贵”。“但我是秀才，你是白身。我比你矜贵”。“你是我的同宗，按辈分你是我的三叔。那你又比我尊贵”。当古制二个人相逢，他们要相互问候行礼。这其中，其实是一种相互探底“问Level”的过程。
108、在我国传统哲学与人文体系中，追求的是人与天与地三者和谐统一相互依存的关系，由此儒家提出的“仁”就是儒家学说根本立足与人类与自然相互依存发展的一种本原学说表述。而后世者将‘仁’局限与人与人之间的伦理关系多有误读。
109、清末民初：儒家学派的法脉传人何子渊以振奋民族精神为己任，“师从尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔”，与孙中山先生一起，致力驱逐鞑虏，振兴中华。
110、很多人在说xx改。如果你想改到现代西方文明的庭审辩诉为基础的法治社会，则整个中国人的游戏规则都要改变。几千年的习惯都要改变。
111、于奚是一个庶民。卫王如果允许他使用贵族的马铃，这就是破坏了等级制。而等级制的由微至著，意味着整座大厦的崩溃。
112、孔子虽然也有“三人行必有我师”“有朋自远方来，不亦乐乎”“吾日三省吾身”这样与个人修养有关的句子，但必须要注意：这些都是非常非常边缘和次要的。